أجمل ما قيل بأدب شربل بعيني ـ الجزء الثاني

الغلاف

2005-04-02T11:32:00.000-08:00

اقلب الصفحة من فضلك

المربد الشعري ـ جورج جرداق ونديم نعيمة

2005-04-02T11:28:00.000-08:00

ـ19ـ

سمكة الشعر الإغترابي خارج محيطها
عام 1987، خرجت سمكة الشعر من محيطها الإغترابي، لتسبح في محيطها الأم. فلقد لبّى الشاعر شربل بعيني دعوة وزارة الثقافة العراقية للمشاركة بمهرجان المربد الشعري الثامن، وكانت المرّة الأولى التي يعود بها إلى وطنه العربي بعد هجرته الأولى عن لبنان عام 1971.
وبما أنني أدوّن تاريخاً أدبيّاً في الإغتراب، وجب عليّ أن أذكر أن الأديب جاد الحاج قد يكون أوَّل من لفت أنظار المشرفين على مهرجانات المربد الشعريّة إلى شعر شربل بعيني، فقد كتب في مجلّة الدستور اللندنيّة الصادرة في 7 أيلول 1987، ما يلي
"إلتقيت شاعراً في سدني ـ أستراليا إسمه شربل بعيني. ذكّرني بجنس من الملائكة اعتقدته مفقوداً من زمان. شاعر دائم الإقبال والبشر والتفاؤل. برغم غضبه وحنقه ليس حاقداً، وبرغم غربته أليف، طيّب، وصاحب معشر
ويكتب شربل بتلقائيّة وكيفما أراد، بدون هواجس ولا ذرّة تردد. كأن الشعر فمه، وهل رأيت من يجامل فمه؟
أقترح على المشرفين على مهرجانات الشعر العربي دعوته للمشاركة، فلديه لون يذكّرنا بزمن الهجرة الأولى وعصر النهضة
ونظراً لأهميّة شربل بعيني في الأدب المهجري، فقد ودّعه كبار الأدباء والشعراء بكلمات مؤثرة لا تقدر أن تمحوها الذاكرة، مهما تلاعبت بها عواصف الغربة. فلقد كتب الأديب عصمت الأيّوبي في جريدة النهار ـ العدد 565، الصادرة في 12/11/1987، ما يلي
"السندباد مسافر إلى بغداد، إلى بلد الرشيد ومنارة المجد التليد. هوّذا الشاعر شربل بعيني يثوثّب، يستعدّ، يتهيّأ، يخاف، يتهيّب، لأنه ليس في زيارة عادية. إنه على موعد مع مهرجانات المربد الشعريّة، والدعوة، وإن كانت باسم شربل بعيني، إلاّ أنها لا تعنيه وحده، إنها تعني جميع أبناء الجالية العربية في هذه القارّة. وبالأحرى، فإنها موجّهة إلى أدبنا المهجري في الصميم، إلى كرامتنا القوميّة، إلى حركتنا الثقافيّة في هذه البلاد".
وكتب الأستاذ كامل المر، رئيس رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا، في جريدة صدى لبنان، العدد 573، الصادرة في 24/11/1987، ما يلي:
"في البدء كان الكلمة، وقد كانت الكلمة مثقلة بالمسؤوليّة منذ مهدها، منذ طفولة الكلام على لسان البشر. هذه المسؤولية التي ارتقت بالإنسان ليصبح "إلهاً" في "القمط"، وعهدنا بك يا شربل خير من يحمل مسؤوليّة الكلمة المسؤولة.
هناك في "المربد" يا صديقي، حيث الكلام يغربل وينخل ويوزن بموازين أدق من موازين الذهب، سترجح كفّة الكلام الصادر عن ذات قيمة مسؤولة لـم يمنعها التشرّد، أو الإغتراب، أو السجن، عن أن تكون الذات القيّمة التي إليها تشخص أنظار الناس، ومن وهج لهيبها تستمد الشعوب نار ثورتها".
أمّا الشاعر المرحوم نعيم خوري فقد حمّله وصايا كثيرة إلى الأمة العربيّة، في مقال نشره في جريدة صدى لبنان، العدد 572، الصادرة في 17/11/1987، اخترت منها ما يلي:
"يا شربل.. في طريقك إلى المربد تذكّر أنك شاعر بساط الريح طوع جناحيك، وقباب السماء قناطر لقدميك. لعينيك تتراقص النجيمات، وفي حناياك تتغلغل الشمس. على كفّيك تنبسط الأبعاد، وفوق كتفيك ينشلح تاريخ طويل. كما في طيرانك، كذلك في شعرك، أنت دوماً تحلّق. تطلّ من دنيا ليست كدنيانا، وتنسكب شلالات لـم تخطر ببال، وتسرح في أخيلتنا كما لـم يسرح خيال، تشيع فيها الحب والثقة والتمرّد.
يا شربل.. في طريقك إلى المربد تذكّر أنك لست من النخبة المصابة بمرض الطليعة، أو ظاهرة الريادة، ولوثة الإنحراف، بل أنك صوت يدوي كما الرعد، ويقظة تتوثّب كما البرق، وأنك أنت ضمير هذه الجالية المتوهّج، وقلبها الذي يحبّ الحياة لأنه أقوى من الموت".
ولكي لا أطيل عليكم سأنهي كلمات الوداع بأبيات زجليّة للشاعر المرحوم زين الحسن، نشرها بتاريخ 24/11/1987، في جريدة صدى لبنان، العدد 573:
يا شربل بعيني بهالمشوار
وحياة سر محبّتك يا جار
مش وحدك مسافر على بغداد
اللي مرافقينك بالتمنّي كتار
منهم نعيم وكامل وفؤاد
وعصمت وزين العاجز الختيار
والوالده.. وإخوانك الأمجاد
والصّحافه وعصبة الشعّار
يا بن مجدليّا الوفي المعتاد
تغازل عروس الشعر ليل نهار
بهالمرحله خلّي الغزل ع حياد
وعالج قضيّة شعب مجدو انهار
مش رايح تغنّي بفرح وعياد
ولا رايح تأمّن عروس الدّار
رايح على المربد رسول بلاد
شعبها معلّق مصيرو فيك
يا إبن تربتها الأمين البار
إذا قلت إن شربل بعيني هو أول شاعر مهجري في أستراليا يدعى إلى أعلى قمّة شعريّة في العالـم العربي، لا بل في العالـم أجمع، أكون قد ردّدت ما قالـه غيري في ذلك الحين.
وإذا قلت إن قصيدة شربل "أرض العراق.. أتيتك" قد هزّت المربد الشعري، أكون قد ردّدت ما قالـه الشاعر العراقي الأب يوسف السعيد، ونشرته جريدة صدى لبنان في عددها الصادر في 15/12/1987:
"مبارك هو شربل الذي هزّ اليوم ألفي شاعر في مربد بغداد الثامن".
وأعتقد أن التركيبة "الشربليّة" للقصيدة هي التي ساهمت في هزّ المربد الشعري، فلقد حاك أبياتها الرائعة باللغتين الفصحى والعاميّة، ضارباً عرض الحائط بكل التنبيهات التي سمعها من أن الشعر العامي مرفوض تماماً في "المربد"، ومع ذلك طعّم قصيدته بأبيات زجلية من التراث اللبناني، دون أن يصيب بناء قصيدته أي خلل موسيقي أو لغوي.. ودون أن تتنافر المدارس الشعرية المختلفة التي استعان بها. فبعد أن ناجى، كمغترب، أرض العراق، قال لها:
فيا أمّي..
بغربٍ ضمّني طفلاً
تركتكِ أنتِ "سيّدتي"
ونشر الضَّاد أمنيتي
وفوقَ شراعِ أسفاري
كتبتُ كلامَ أغنيتي:
هيهات يا بو الزلف
عيني يا مولَيّا
بغداد هيّي القلب
ولبنان عينيَّا..
وبطريقة فنيّة رائعة، دمج شربل الشعر الفصيح المموسق بالزجل العامي وبالشعر الكلاسيكي الموزون المقفّى على الطريقة الخليليّة، دون أن ينشّز موسيقيّاً، وكأنه يريد أن يثبت صحّة كلامه: "الشعر هو الشاعر لغة وموسيقى":
لبنانُ، يا بغدادُ، كَم سنةٍ
يقتاتُ من أكباده الألـمُ
هل ينتهي الإنسانُ في وطنٍ
كانت تناغي أرضه القيَمُ
أعداؤه الأوغادُ همّهُمُ
أن يُسكِرَ المستنقعاتِ دمُ
أوصافهُم، إن شئتِ أكتبها
كي تعلمي كم يخجلُ القلـمُ
إلى أن يسخر من الأوزان الشعريّة في زمن ضاعت به كل الأوزان الإنسانيّة والثقافيّة والقوميّة والأخلاقيّة:
مستفعلُن مستفعلُن فَعِلُنٌ
تفعيلةٌ ترديدها سـأَمُ
تجترّنا الأوزانُ حاديَةً
والشّعبُ في أبدانه السّقَمُ
مَنْ ذا يقيسُ الشعرَ في زمنٍ
يرتابُ من ألوانهِ العلـمُ
القصيدة طويلة جداً، ومن يريد الإطلاع عليها، أدلّه على ديوان كيف أينعت السنابل؟، إذ أن المجال ضيّق لنشرها كاملة.
وكما قال الأب الدكتور يوسف السعيد، فلقد هزّت هذه القصيدة المربد الثامن، وراح التلفزيون العراقي يعمل على بثّها يوميّاً بعد نشراته الإخباريّة، كما انهالت على الشاعر بعيني تعليقات كبار النقّاد والشعراء العرب التي نشرتها جريدة صدى لبنان بتاريخ 15/12/1987، وما زال يحتفظ بها بأرشيفه، وبخط أيديهم أيضاً.
عن أسلوب القصيدة وموضوعها، قال الشاعر الموريتاني عبد اللـه بونه: "القصيدة قمّة في الروعة، أسلوباً وموضوعاً".
وعن تفرّد شربل بلونه الشعري، قال الصحفي اليمني أحمد الأشول: "شربل بعيني.. أثبت حقاً أن لونه الشعري يختلف ويتفرّد بميزة ما هنا في المربد".
أمّا عن إلقاء شربل المميّز، فقد قال الشاعر العراقي عبد الخالق سرسام: "الشيء الرائع حقاً أن شربل بعيني ألقى القصيدة مرّتين في آن واحد، مرةً بيديه ومرةً بلسانه".
ولكي يعطي الناقد اللبناني المرحوم نسيب نمر القصيدة حقّها، شبّهها بلؤلؤة نادرة: "قصيدة الشاعر المهجري شربل بعيني في المربد الثامن من القصائد الرائعة الجامعة بين الحنين والحب، وبين الواقع والتخييل، ما يجعلها لؤلؤة في الشعر المهجري المعاصر والشعر العربي الحديث بأسره".
ورغم أن الشاعر الموريتاني محمد ظافر ولد أحمدو لـم يستمع إلى إلقاء القصيدة، إلاّ أنه أبدى رأيه بها بعد أن قرأها منشورة في مجلّة المربد، وأعجب بتركيبتها الشعرية الفريدة التي تكلّمت عنها سابقاً: "قصيدة الشاعر شربل بعيني، التي لـم يتح لي حضور إلقائها، ولكني قرأتها مكتوبة، كانت، في نظري، ذات شفافيّة رائعة، وهي تتوفّر على موسيقى داخليّة هامسة. والملفت للنظر فيها هو هذه التركيبة الطريفة المتأتيّة من المزج بين التفعيلة والبحر الشعري وبكارة العاميّة وجمالات الفصحى..".
ومن القصيدة الأولى، اكتشف البروفسور اليوغسلافي المستشرق رايد بوزوفيتش أن "شربل.. هو الشاعر الصارخ والمصارع من أجل الحقّ". كما أن الشاعر اللبناني سليمان أبو زيد اعترف أن "شربل بعيني يرفع رأس لبنان في أستراليا وفي كل مكان، وقد رفعه أمس بقصيدته العصماء في مربد بغداد أمام ألوف المستمعين المعجبين". وفي نفس الوقت اعتبره المثقّف العراقي إياد الزاملي "فاكهة المربد الوحيدة". واعترفت المسؤولة المربديّة أسيمة التويجري أنه "أجمل شخصيّة شاهدتها في حياتي، وألذ وأطعم شخصيّة شاعرية". كما همس الشاعر العراقي أبو تمام في أذنه: "لقد ملكت قلوب العراقيين يا شربل بعيني".
فإذا كانت قصيدة شربل قد أصابت الدكتور عصام حدّاد "عندما تحدّث عن غربته وقهره واحتراقه"، نجدها قد أصابت أيضاً الصحفي اليمني أحمد الأشول، فأجرى لقاءً مطوّلاً مع شربل، نشرته جريدة الثورة اليمنيّة بتاريخ 16/12/1987، تحت عنوان "القصيدة التي كلّفت أربعة آلاف دولار"، ومن عبارات شربل التي أبرزتها الثورة اليمنيّة كعناوين رئيسيّة في اللقاء، أختار:
ـ الشعر المهجري تعمّد بالألـم، وانصهر في أتون غربة أعطته الحريّة.
ـ لغة المعاجم مرفوضة في زمن يصعب فيه التقاط الأنفاس.
ـ كي يصبح الوطن العربي نموذجيّاً يتوجّب عليه استرجاع جميع أبنائه.
ـ المربد.. منبر الكلمة الحرّة، والشاعر يصبح محظوظاً متى دعي إليه.
ـ من حقّ الشعر المهجري أن يمثّل بوفد أدبي كامل.
ـ لا أتوخّى خيراً من نقّادنا الأشاوس لدفع أدبنا المهجري.
ـ أجبرت على الرحيل بعد أن بدأت أحذّر من الحرب الآتية.
وكما يقول المثل الشعبي: "من الصعب جدّاً أن تكتمل فرحة أحد"، فما أن حطّت طائرة عودته في مطار سيدني، حتّى حدث ما لـم يكن بحسبان شربل، فلقد صادر الإنتربول الأسترالي حقائبه، وطلب منه التوجّه إلى مكتبه المختص بحماية أمن الدولة. هناك، تطلّع أحد الضبّاط الكبار بشربل وسأله:
ـ هل حزمت أمتعتك بنفسك في بغداد؟
ـ أجل..
ـ هل أنت متأكّد من ذلك؟
ـ لقد زارني العديد من المودّعين، ولكن حقائبي كانت مقفلة.
ـ إذن، عليك أن تقول لنا من درّبك في العراق.. نحن نعرف أن القنّاص المحترف لا يقتل طريدته إلاّ إذا ارتدى بذلته العسكريّة.. فمن هي الشخصيّة التي تنوي اغتيالها في أستراليا؟..
ـ ماذا تقولون؟!.. أنا معلّم مدرسة ولست قنّاصاً كما تعتقدون.
هنا، مدّ الضابط يده إلى حقيبة شربل، وأخرج منها بذلة عسكريّة كانوا قد أهدوها له كتذكار من الجيش العراقي، وصاح:
ـ وهذه البذلة العسكريّة من أين جئت بها؟
ـ إنها هديّة من الجيش العراقي. وبإمكانكم أن تحتفظوا بها.
ـ أتريدنا أن نصدّقك؟
ـ هذه صورتي وأنا أرتديها في العراق.. فإذا أردتـم أن تحتفظوا بالصورة أيضاً لا مانع عندي، ولكن دعوني أخرج، فلقد تأخّرت كثيراً، وأمّي تنتظرني على أحر من الجمر.
ويعترف شربل أن تأخّره ثلاث ساعات عن الخروج من مطار سيدني، هو الذي سبّب داء السكّري لوالدته. وهو الذي منعه من المشاركة بأي مهرجان أدبي في الوطن العربي قد يدعى إليه. وكيف يشارك، وقد بقي هاتفه تحت المراقبة مدّة طويلة من الزمن؟!.
بقي أن أذكر أن شربل هو الّذي افتتح بث إذاعة "المربد" باسم ألفي شاعر وناقد، وشكر الحكومة والشعب العراقي لاستضافة أكبر مهرجان أدبي تحت عين الشمس.
**
ـ20ـ
جورج جرداق ونديم نعيمة.. ومناجاة علي
في السابع من شهر تشرين الثاني عام 1992، دعتنا الجمعيّة الخيريّة الإسلاميّة العلوية ـ سيدني أستراليا، بالإشتراك مع الأديب الكبير جورج جرداق ـ لبنان، وفعاليات الجالية الأدبيّة والإعلاميّة، للمشاركة بتكريم الشاعر شربل بعيني ، بمناسبة صدور ديوانه مناجاة علي. وقد طبعت الدعوة على الغلاف الأمامي لمجلّة أسموها المناجاة، جمعوا فيها معظم المقالات والقصائد التي قيلت بشربل وبمناجاته، باللغتين العربيّة والإنكليزيّة.
كثيرون هم الذين شاركوا بالتكريم، كسفير لبنان، آنذاك، الدكتور لطيف أبو الحسن، وفضيلة الشيخ كامل وهبة، والشاعرة الأستراليّة آن فيربيرن، والأديب الأسترالي مايكل هولنغورث، ورئيس رابطة إحياء التراث العربي الأستاذ كامل المر، والأستاذ عصمت الأيّوبي، والممثلّة الأديبة نجوى عاصي منسّقة الإحتفال، والأستاذين رفيق حمّودة وعبد اللـه خضر مترجم المناجاة إلى الفرنسيّة، والآنسة ليلى الأيّوبي، التي أصبحت اليوم زوجة المحتفى به، كما قرئت رسالتان من الأديب محمد زهير الباشا ـ أميركا، والدكتور عصام حدّاد ـ لبنان.
بقي اثنان لـم أذكرهما سابقاً، كانا، بنظري، فاكهة التكريم الشهيّة، ألا وهما: الأديب اللبناني الكبير جورج جرداق، والبروفسور نديم نعيمة، إبن شقيق الفيلسوف ميخائيل نعيمة، وذلك لبعدهما عن مهجرنا هذا، وتعاملهما لأول مرّة مع إنتاج أدبي يصدر لنا في الإغتراب، أضف إلى ذلك سمو مكانتهما الأدبيّة في عالمنا العربي. وكلّنا يعلم أن هذين العملاقين لا يتملّقان أحداً، وأن كلّ كلمة تصدر عنهما، إنما تصدر عن اقتناع وتفكير مسبق.
فماذا قال حفيدا أبجديّة جبيل؟.. وماذا قال الباقون؟
أوّلاً، أديبنا الكبير جورج جرداق غني عن التعريف، مؤلّفاته النثريّة والشعريّة أكثر من أن تحصى، ويكفي أن تكون كوكب الشرق السيدة أم كلثوم قد غنّت قصيدته التحفة "هذه ليلتي"، إحدى أجمل روائعها الغنائيّة على الإطلاق، لندرك مدى عمق وأصالة وخلود هذا الإنتاج الجرداقي. ثـم لا ننسى أن شاعرنا شربل قد استلهم "مناجاته" من مؤلّف جورج الخالد الإمام علي صوت العدالة الإنسانيّة، الموزّع على خمسة مجلّدات، ولهذا جاء إهداؤه للديوان، على الصفحة السابعة، اعترافاً أدبيّاً صريحاً لـم يسبق له مثيل، أعاد لصاحب الفضل فضله، فلقد أهدى المناجاة: "إلى الأديب العربي الكبير جورج جرداق، الذي غنّى عليّ بن أبي طالب صوت العدالة الإنسانيّة، كما لـم يغنّه أحد من قبل".
إذن، فكتابة جورج جرداق عن الإمام علي، هي التي أملت على شربل مزاميره العشرين، أو بالأحرى، هي التي مدّته بنسغها السحري كي يكتب ما كتب. ومن عظمة قلـم جورج استمد قلـم شربل عظمة "مناجاته"، فما كان منه إلاّ أن اعترف بأن جورج جرداق قد غنّى عليّاً كما لـم يغنّه أحد من قبل.
ويوم تكريم شربل أرسل جورج كلمة لتقرأ بالمناسبة، فقرأها، نيابة عنه، الأستاذ عصمت الأيّوبي، الّذي قدّم الكلمة بكلمات أدبيّة رائعة، أخبرنا فيها أن كلمة "جرداق" تعني الرغيف، فنِعْمَ الإسم، ونِعْمَ المعنى. وإليكم ما جاء في كلمة "رغيفنا" الأشهى:
"في مثل هذه المناسبة مجال واسع لكلام كثير. غير أني سأوجز، ففي الإيجاز ما ليس في الإسهاب من خفّة الوطأة على القارىء أو السامع:
عظماء الخلق الحقيقيّون هم عظماء كل زمان ومكان. وهم شرف للإنسانيّة كلّها، لا يستطيع احتكارهم أحد من هنا أو هناك، لأنهم كالضياء الذي ينتشر على الجميع.
ولأن الإنسانيّة في النتيجة واحدة، ولأن التفريق بين قوم وقوم، أو بين طائفة من البشر وطائفة، هو عمل هامشي لا جوهري، وآني وطارىء على الحقيقة وعلى الخصائص الإنسانيّة بأصولها ومجاريها وغاياتها، فإن سيرة كل عظيم في الفكر والخلق والمسلك، أياً كان زمانه ومكانه، وأياً كان قومه، ومهما حاول هؤلاء أو هؤلاء احتكاره، هي ملكي وملكك وملك الناس، كل الناس، البيض والسود والصفر والمجاورين لك والغائبين عنك وراء البحار السبعة.
وفي طليعة عظماء الفكر والخلق والسيرة، منائر الأزمنة، هداة الناس جميعاً: الإمام الأعظم علي بن أبي طالب.
وإذا كان الجمال السامي لا يستشفّه فيراه ويهواه إلاّ صاحب النظر الصائب، والمخيّلة الكاشفة، والروح الصافي، والذوق الرفيع.
وإذا كانت القيم الكبرى لا يدرك معانيها فينتشي بعبقها ويحيا لها وفيها إلاّ من أودعه اللـه القدرة على الإتحاد بجوهر الأحياء والأشياء على السواء.
وإذا كان أصحاب الجمال السامي، والقيم الكبرى، لا يستظلّهم ويدفأ بوجودهم، فيطمئن من خلالهم إلى خير الوجود ونعمة الحياة الواحدة والعدالة المنبثقة من قوة الكون المركزيّة التي هي اللـه، إلاّ الطيّبون الخيّرون المهيّئون فطرياً لأن يكونوا رسلاً للإخاء والمحبّة والرحمة، لا بالأحياء وحدهم بل بأشياء الوجود الصامتة كذلك.
إذا كان الأمر على هذه الصورة، فلا بدّ من أن يكون شربل بعيني من أصحاب النظر الصائب، والمخيّلة الكاشفة، والروح الصّافي، وممن أودعهم اللـه القدرة على الإتحاد بجوهر الأحياء والأشياء جميعاً، ومن الطيّبين الخيّرين المهيّئين فطرياً لأن يكونوا رسلاً للإخاء والمحبّة والرحمة، لكي يتمكّن من أن يستشف جمال الروح السامي في عبقري المعاني الإنسانيّة علي بن أبي طالب، وأن ينتشي بعبق القيم التي يمثّلها الإمام الأعظم، ويستظلّه ويدفأ بوجوده، ويطمئن من خلاله إلى نعمة الحياة الواحدة في خلق اللـه.
هكذا هو، وهكذا كان كتابه الشعري مناجاة علي، الذي آثر أن ينظمه بلغته المحكيّة لتأتي أوثق صلة بحقيقته، وأدق تعبيراً عن مشاعره، وأقرب إلى العفويّة الخالصة.
في هذا الكتاب ما يدلّ على رغبة الإنسان الحقّ في العودة إلى الينابيع الصافية، التي لـم تعكّرها الهموم الآنية الهامشية، التي طالما أبعدت المرء عن أصوله، وحجبت عن عقله وقلبه ووجدانه غاية وجوده. والآنيّ قد يدوم ألوف السنين، ولكنه يظل آنيّاً بالنسبة لعمر الزمان السرمدي.
لبناني آخر ينضم إلى جملة اللبنانيين المثاليين، الذين كان طليعتهم جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة، ويشير إلى إحدى المنائر الكبرى في ظلمات التاريخ، ويقول لك: هذا هو علي بن أبي طالب، فاستنر أنت أيضاً بنوره، وامشِ على ضوئه في طريق العدالة والمحبّة والرحمة والخير، أو اختصر وقل: في طريق الحياة الصافية الواحدة التي لا تتجزأ إلاّ هامشياً وآنيّاً.
تحيّتي إلى الشاعر شربل بعيني تصحب تحيّة لبنان إلى الخيّرين من أبنائه المهاجرين، وإلى كل من سعى منهم إلى حقيقة، وأبرز قيمة، وكرّم صاحب جهد كبير.. وشكراً لكم جميعاً".
وبعد هذا الكلام العملاق من جورج جرداق، وبعد تحيّته وتحيّة لبنان إلى شربل، وإلى الخيّرين من أبنائه المهاجرين، وإلى كل من سعى منهم إلى حقيقة، قدّم سفير لبنان الدكتور لطيف أبو الحسن للشاعر شربل بعيني هديّة رمزيّة باسم الأديب جرداق، تمثّل شاعراً يحمل حقيبته ويتّجه نحو المجهول.. نحو غربة جديدة، رماه بها جور أنظمتنا العربيّة، واضطهادها لكل "من سعى إلى حقيقة" في شرقنا العربي التعيس.
كما قدّم رئيس الجمعيّة العلويّة السيّد صبحي حميد لوحة مستوحاة من ديوان مناجاة علي، رسمها الفنّان المهجريّ القدير أنور يوسف، وأعطاها بعداً إنسانيّاً لا تحدّه حدود، ولا تمتلكه طوائف.. وقد لا أذيع سراً إذا قلت إن مترجم "المناجاة" إلى الأورديّة، الباكستاني علي سلطان، قد جاء خصّيصاً من باكستان لالتقاط صورة تذكاريّة له وهو يقف تحت لوحة الفنان أنور يوسف في منزل شربل بعيني.
ثانياً، البروفسور نديم نعيمة، الأستاذ المحاضر في الجامعة الأميركيّة ببيروت، وصاحب المؤلّفات العديدة باللغتين العربيّة والإنكليزيّة، الذي كان وجوده في حفل تكريم شربل بعيني صدفة جميلة، فلقد جاء قبل أسبوعين من موعد التكريم لاستلام جائزة جبران العالميّة التي منحته إيّاها رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا، وكان شربل أمين سرّها في ذلك الوقت، فما كان من البروفسّور نعيمة إلاّ أن لبّى الدعوة لحضور التكريم.
وقبل أن أطلعكم على ما قاله البروفسور نعيمة، أحب أن أخبركم هذه الحادثة الطريفة: عندما ذهب أعضاء الرابطة لاستقبال البروفسّور في مطار سيدني لـم يكن أحد منهم يعرفه، أو يحمل صورة له، فاحتاروا في أمرهـم، وراح كل واحد منهم يتطلع بوجوه القادمين دون جدوى. وفجأة صاح شربل:
ـ يا أهلا بالبروفسّور نديم نعيمة..
وراح يقبّله على وجنتيه، والدهشة تعلو وجوه الجميع، بما فيهم البروفسّور نعيمة، الذي سأل شربل:
ـ .. وكيف عرفت أنني البروفسّور نديم نعيمة؟
فضحك شربل وأجاب:
ـ إنّك صورة طبق الأصل عن المرحوم عمّك ميخائيل نعيمة.
والآن، لنعد إلى التكريم، وإلى كلمة صديقنا البروفسّور، التي ارتجلها، بعد أن فوجىء بدعوته للكلام.. وصدقّوني أن أجمل الكلام هو الكلام العفوي المرتجل، وإليكم ما قال:
"لـم أكن أدري، منذ تركت لبنان، وذلك منذ أسبوعين، أنني أترك لبنان إليه!!. إنني، هذه الليلة، وكأنني في لبنان، إلاّ أنّكم، وصدقوني، لبنان الأجمل.
أشعر لأول مرّة، منذ ستة عشر سنة، أنني أنتقل من لبنان الممزّق إلى لبنان السوّي. تركت لبنان الجريح، فإذا بي هنا معكم في لبنان المعافى. تركت لبنان الطائفي، فإذا بي معكم في لبنان المرتفع فوق الطائفيّة. تركت لبنان الغائص في مشكلاته السياسيّة وفي مختلف ما شوّه وجهه من قذارات، فإذا بي معكم في لبنان الجميل، الذي عرفناه جميلاً قبل كل هذه القذارات.
غريبة هي الغربة!.. غريبة: لأنها تجعل واحدكم يحن بشوق محرق، ويخرج مجلواً نظيفاً معافى، كما تخرج عشتروت من الصدفة، وإلاّ فما معنى هذه المناسبة اليوم؟.. شاعر مسيحي أو ماروني يتغنّى بعلي بن أبي طالب، وعلي بن أبي طالب يتحوّل في ناظريه وأنظارنا جميعاً إلى مثل من الخير والحق والجمال.
في الآية الكريمة: {أما الزبد فيذهب جُفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}. زبد كل هذا الذي حلّ بلبنان من حرب وتشريد وقتل وانقسام. إنه زبد سيذهب جفاء. زبد أيضاً، ربّما التاريخ، إذا لـم يستنر بهذه المنارة الكبرى.
كم تبدو الحياة برقعاً مفزعاً ومخيفاً من غير هذه المناسبات الإنسانيّة، التي أنارتنا عبر العصور.
لولا هذه المنارات، وأبرزها وجه علي، لكانت الدنيا كلّها بلا قيمة، على حدّ تعبيره: "أتفه من قشّة في فـم جرادة".
أهنّئك يا أخي شربل على هذه الأغاني التي غنّيتها لعلي. ما قلته جميل وجليل جدّاً، وأجمل منه أنك قدوة رائعة للذين، من مثقفينا، سيستطيعون أن يعرفوا أولئك الذين نفعوا الناس في التاريخ، وجعلوا هذه الأرض أهلاً لأن يسكنوا".
فإذا كان الأديب جرداق قد شبّه شربل بلبناني آخر ينضم إلى جملة اللبنانيين المثاليين، الذين كان طليعتهم جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة. وإذا كان البروفسور نعيمة قد جعله قدوة للذين سيستطيعون أن يعرفوا أولئك الذين نفعوا النّاس في التاريخ. نجد أن السفير أبو الحسن قد شبّهه بابن لبنان البار الذي حمل راية التلاحم والتلاقي والمحبّة. وقد نشرت كلمته كاملة في فصل سابق. كما نجد أن فضيلة الشيخ كامل وهبه قد وصف شربل "بصاحب الوجدان الصافي، والعقل المتّزن، والضمير المعتدل لتطويع قلمه في التعبير عمّا انفعل له، إيماناً باللـه وحبّاً لشخصيّة الإمام عليه السلام.
فهنيئاً لك يا شربل بما أحببت، ومرحباً بك وبقلمك وبشعرك وأدبك في ساحة الإنسانيّة".
الشاعر الأسترالي مايكل هولينغورث قال، بعد قراءته للمناجاة باللغة الإنكليزيّة: "إن شعر شربل بدأ يخاطب العالـم، فتختلج قلوبنا بهذه المخاطبة، لذلك وجب علي الإعتراف أن كلماته ما هي إلاّ معبر للسعادة".
الشاعرة الأستراليّة آن فيربيرن لـم تكن أقلّ اقتناعاً بشعر شربل بعيني فوصفته "بالجميل جدّاً"، وترجمت بعضه إلى الإنكليزيّة، وقرأت مقاطع منه في المكتبة الوطنيّة ـ كانبرا، وتغنّت به في حلم شعري تحت ظلال الأرز (2000) كما أدخلته في أنطولوجيا الشعر الأسترالي (2002).
الأستاذ كامل المر أخبرنا، في كلمته، أنه ما كان ليشارك بالتكريم لو لـم يكن "الذي يُكرّم أخي وصديقي ورفيق الدّرب"، ولكنه رمى، كعادته، تساؤلاً، هو أشبه ما يكون بتأنيب لنا جميعاً، فلقد قال: "هل كان على شربل أن يكتب مناجاة علي ليُكرّم؟!". بالطبع لا، إذ أن شربل يستحقّ منّا التقدير على جميع كتاباته.. لماذا؟.. لأنه، كما قال عنه الأستاذ رفيق حمّودة، في مقال نشره في مجلّة المناجاة: "من القلائل الذين كتبوا الشعر لإصلاح ذلك الخلل النفسي والإجتماعي عند الإنسان، بأسلوب تحليلي راقٍ". أو كما قالت عريفة الإحتفال السيّدة ليلى الأيّوبي بعيني: "في هذه المناسبة المضيئة، أطلّ شربل بعيني على دنيا الإنسانيّة، وبهذه الصبغة البيضاء الناصعة صبغ شعره، وسكب عليه من ذاته وسيرته خصائص الشعر الحي المتجدّد المنفتح على تيّارات الخير والحبّ والجمال".
وبما أنني أتيت على ذكر مجلّة المناجاة، أجد نفسي ملزماً بالإستشهاد ببعض ما كتبه شعراء وأدباء من خارج أستراليا، وسأبدأ بالأديب السوري الدكتور عبد لطيف اليونس، الذي نشر مقالاً، في 9 أيار 1992، على الصفحة الأولى من جريدة الثقافة، أنقل منه ما يلي:
"ديوان الشاعر بعيني، هو شعر حقاً، بصرف النظر عن لونه باللغة العاميّة وليست الفصحى. ولا أحب أن أعود لتكرار ما قلته عن معارضتي الكتابة بغير الفصحى، ولكنّي أحب أن أؤكد بأن أي شعر فصيح لا يمكن أن يسمو على شعور هذا الشاعر باللغة العاميّة..
مزيداً من العطاءات والإبداع، أيّها الشاعر المحلّق المبدع شربل، فمثلك وحده يعمل لوحدة أمّته، ويسعى لرفع الحواجز من بينها، وإعطاء فكرة خيّرة نبيلة عنها.
أنت وجرداق وجورج زيدان قد دخلتم التاريخ من أوسع أبوابه، وخلدتـم في محرابه، فمرحى، ثـمّ مرحى".
وفي مجلّة غربة التي كانت تصدر في واشنطن، كتب الأديب السوري محمد زهير الباشا دراسة مطوّلة عن مناجاة علي، أقتطع منها:
"وشربل، أيضاً، بحث وتعمّق، وتأصّلت نظراته في تاريخ البشريّة المعذّبة، فكان التأمّل والتعاطف والبصيرة. ليس في نظراته الأغوار المبهمة ولا المضامين الرمزيّة، وإنّما جاء بتحليق إلى قمم الإنسانيّة بالإستدلال تارة وبالمواقف تارة".
كما نشر الدكتور عصام حدّاد، في جريدة النهار المهجريّة، دراسة راقية حول الديوان، أختار منها:
"ومن يصدّق أن شربل بعيني الأهزوجة الدائمة يضمّ في شرايينه هذا الضجيج المحشو بالتشاؤم والمرارات. هل في أعماق أعماقه نزف جرح خفي؟! أم أن لصراحته المعهودة وعفويّته يقشعّر لأي طارق عليه، كما تقشعر إبرة الحاكي من أي نشاز؟!".
في نهاية الإحتفال، وقف الشاعر شربل بعيني ليشكر الجميع، وليهدينا هذه الحكمة البليغة، التي استوحاها من قراءاته الكثيرة المتنوّعة، على حدّ تعبيره: "إنّ القلـم الذي يَشْتُمُ يُشْتَم، والقلـمَ الذي يُكَرِّمُ يُكَرَّم".
مناجاة علي.. هو الكتاب المهجري الوحيد، الذي نشر، حتّى الآن، بالعربيّة والإنكليزيّة والفرنسيّة والإسبانيّة.. وما زال يترجم إلى لغات أخرى. كما أن المقالات التي كتبت عنه كثيرة جداً، وجميلة جدّاً، ومن المستحيل أن أستشهد بها كلّها، أو أن آتي على ذكر أصحابها، كي لا أغبن أحداً منهم، في حال تلاعب بذاكرتي النسيان، لذلك أدلكم على مجلّة المناجاة، وعلى أرشيف شربل بعيني، ففيهما أجمل ما قيل بمناجاة علي.

***

إقرأ الفصل التالي: اليوبيل الفضي ـ كل البروجكتورات عليه

اليوبيل الفضي ـ كل البروجكتورات عليه

2005-04-02T11:14:00.000-08:00

ـ21ـ
يوبيل شربل بعيني الفضّي
يوبيل شربل بعيني الفضّي عام 1993، كان عرساً أدبيّاً إغترابيّاً قد لا يتكرّر أبداً، فلقد دعت إليه، بحضور سعادة سفير لبنان الدكتور لطيف أبو الحسن، معظم الجمعيّات والإتحادات والروابط الثقافيّة في الجالية. وكانت بطاقة الدعوة إلى الإحتفال أشبه ما تكون ببطاقات الأعراس المخمليّة. على الصفحة الأولى أسماء الجمعيّات الداعيّة، وعلى الصفحة الثانية أسماء المتكلّمين في الإحتفال، وما أن تقرأوا أسماء الدّاعين والمتكلّمين حتّى تدركوا مدى الإلتفاف الديني والوطني والإنساني واللبناني والعربي حول شعر شربل بعيني، في وقت كانت أرواح الأبرياء تزهق بالمئات على الحواجز الطائفيّة والسياسيّة البغيضة في وطن الأرز لبنان، وكانت الدول العربيّة تتحارب من أجل حفنة من الدولارات وبرميلين من النفط. فلقد تكلّم في الإحتفال كل من: سيادة المطران يوسف حتّي، مفتي المسلمين في أستراليا الشيخ تاج الدين الهلالي، الشاعر نعيم خوري، الدكتور قاسم مصطفى، الأستاذ نبيل قدّومي، الشاعر شوقي مسلماني، الأديبة كارولين طاشمان، المهندس رفيق غنّوم، والدكتور علي بزّي. وتغيّب سعادة سفير لبنان الدكتور لطيف أبو الحسن لوجوده في لبنان.
ولنعرف كيف كان الإحتفال وماذا جرى فيه، ومن دعا إليه، أختار من تغطيات الصحف العربية الصادرة آنذاك، مقتطفات مما كتبه الشاعر والمربّي ألبير وهبه في جريدة العالـم العربي، العدد 81، الصادر في 21 كانون الأول عام 1993، تحت عنوان "إجماع على شاعريّة شربل وإنسانيّته وأخلاقيّته المعطاءة":
"بمناسبة مرور 25 سنة على صدور أوّل ديوان شعر مراهقة ـ 1968 للشاعر شربل بعيني، دعت جمعيّة أبناء بنت جبيل في أستراليا، إتحاد عمّال فلسطين ـ فرع سيدني، رابطة إحياء التراث العربي، جمعية تضامن المرأة العربيّة في ملبورن، مثقّفو الجالية العربيّة السوريّة، الرابطة القلميّة للنساء العربيّات في المهجر، الملتقى الثقافي الإجتماعي، جمعيّة المغترب الجنوبي، وأصدقاء شربل بعيني، إلى مهرجان أدبيّ كبير احتفالاً باليوبيل الفضّي لـ مراهقة، برعاية سعادة سفير لبنان الدكتور لطيف أبو الحسن، الذي اعتذر عن الحضور بسبب سفره المفاجىء إلى لبنان، ونقل عبر رسالة تحيّاته إلى المحتفلين، وتمنّى للشاعر شربل بعيني مزيداً من العطاء.
أقيم الإحتفال مساء السبت الماضي، في قاعة بلديّة غرانفيل، بمشاركة سيادة المطران يوسف حتّي راعي أبرشيّة أستراليا ونيوزيلاندة للطائفة المارونيّة، فضيلة الشيخ تاج الدين الهلالي، الأخت كونستانس الباشا رئيسة مدرسة سيّدة لبنان لراهبات العائلة المقدّسة، ترافقها الأخت مدلين دو لاكروا مديرة القسم الإبتدائي، جمعيّات لبنانيّة وعربيّة، مسؤولين عن الصحافة المهجريّة، شعراء وأدباء ومهتمين بالحركة الأدبيّة المهجريّة، وجمهور عريض غصّت به القاعة الكبيرة.
قدّم الدكتور علي بزّي الإحتفال بكلمة شفّافة والمتكلمين بباقات من الشعر، غالبيتها للشاعر المحتفى به.
أجمع المتكلّمون على شاعريّة شربل وإنسانيّته وأخلاقيّته المعطاءة، وتمنّوا له يوبيلاً ذهبيّاً، وشدّدوا على أهميّة متابعة مسيرة العطاء الأدبي عنده".
التغطيّة طويلة وشاملة، لذلك سأكتفي بما نشرته منها، لأنتقل إلى ما قاله المتكلّمون في المهرجان، وما أرسله المهنّئون باليوبيل من أستراليا والخارج. وسأبدأ بكلمة سيادة المطران حتّي، التي تكلّم فيها عن شربل المربّي والمسرحي، ومنها أختار:
"..وقد يفاجأ البعض إذا قلت: إن شربل بعيني الشاعر، في يوبيله الفضّي، لا يهمني، بقدر ما يهمّني شربل بعيني المربّي، واضع العديد من الكتب المدرسيّة، التي تبنّتها الحكومة الأسترالية، وتناقلتها أيدي الطلبة العرب في المغتربات. ومؤلفاته المدرسية هذه، سدّت فراغاً تعليمياً هائلاً، بعد أن شحّت، بسبب الحرب، الكتب العربيّة المستوردة، وعجز البعض منها، عن استمالة الطالب المغترب، وترغيبه النطق بلغته الأم، لو لـم يتدارك شربل بعيني الأمر، ويتفرّغ كليّاً لإعداد كتب مدرسيّة حديثة، قد لا يخلو صفّ أو مدرسة منها.
شربل بعيني في مسرحه الطفولي، أقرب ما يكون لابن المقفّع، هذا استعان بالأطفال، وذاك استنطق الحيوان، والإثنان معاً، نحجا، أيّما نجاح، في تنقيّة المجتمع من فساد، قد لا تتفاوت تأثيراته الإنسانيّة والسياسيّة والإجتماعيّة بين زمن إبن المقفّع وزمننا هذا.
فإذا كان الأدب لا يستقيم بدون قارىء، والقارىء لا يستقيم بدون مدرسة، والمدرسة لا تستقيم بدون معلّم، وجب على هذا المعلّم أن يكون مثل شربل بعيني".
ومن كلمة وقصيدة مفتي المسلمين في أستراليا الشيخ تاج الدين الهلالي أنقل الآتي:
"أن نرى رجالاً ونساء وشباباً يقدّرون الأدب والأدباء، وحضروا في هذه الأمسيّة السعيدة، من أجل وقفة وفاء مع أديب أعطى. إنه شاعرنا وشاعركم الذي أحببتموه من قلوبكم الأستاذ شربل بعيني.
لا أملك من كلمات الشكر والإمتنان على من ملّكه اللـه، تبارك وتعالى، زمام البديع والبيان، فأعطى لأمته في نظمها ونثرها وشعرها المقفّى الموزون ما جعله يتربّع على عرش الشعراء:
ـ1ـ
بدأت مقالي مستعيذاً مبسملا
وأحمد ربّي رغبةً وتوسّلا
ومنّي صلاةٌ مع سلامٍ لأحمدَ
رسولاً من الرحمن للخلق أُرسلا
فهذا قريض للطويل مقلّداً
فعولن مفاعيلن ومرّتين تكمّلا
توخّيتُ أمراً لـم يكن من سجيّتي
ولست له قبلاً أرى متأهّلا
ولست لبحر الشعر أدري سباحة
ولكنني دخلته متطفّلا
وإني لدى النقّاد أرجو قبولها
على نقصها ولا أبالي بمن قَلا
لأن كريم القوم يستر عيبَها
وذا حسدٍ إن لـم يجده تقوّلا
فقد جئت في شوق حنينٍ وهمّةٍ
على أملٍ كي أحيّي شربلا
ـ2ـ
تبسّم الروض بالأزهار يحيينا
وشربل الشعر بالتغريد ينشينا
يا ما أحيلاه تغريداً لشربلنا
وشدوِ من بقريض الشعر يشدينا
ـ3ـ
إنّ ذا يومٌ سعيد
هلا يا أحبّةَ عيني
إن ذا يومُ الوفاء
لك يا شربل بعيني
إن هنّأك الجمعُ مرّه
لأهنّأنَّكَ مرّتينِ.
إذا راجعنا جيّداً كلمات سماحة المفتي، نجده قد سبق المجلس القاري للجامعة اللبنانية الثقافيّة في العالـم ـ قارة أميركا الشماليّة بسنوات عديدة، وأعلن للتاريخ أن شربل بعيني قد "تربّع على عرش الشعراء"، تماماً كما فعل سيّادة المطران يوسف مرعي في رسالته التي وجهها إلى شربل بعيني "أمير الشعر في المهجر"، أو كما أعلن الأديب السوري نعمان حرب، وعلى الصفحة الأولى من الثقافة، أن شربل بعيني "شاعر العصر في المغتربات". وصدّقوني، وبعد معرفتي الطويلة بشربل، أن كلّ هذه الألقاب لا تعني له شيئاً، سوى أنها تنمّ عن احترام مطلقيها لشعره، ومحبّتهم له، وهذا يكفي للتمسّك بها، والدفاع عنها.
رئيس إتحاد عمّال فلسطين، والمسؤول الإعلامي لمنظّمة التحرير الفلسطينيّة، السيّد نبيل قدّومي، ركّز، في كلمته، على الثّورة في شعر شربل بعيني، وخاصّة في ديوانه قرف، وإليكم بعض ما قال:
"هل حدّة كلمات قصيدة (قرف) أقوى من حدّة قتل كمال جنبلاط ورينيه معوّض؟
هل حدّة هذه الكلمات أقوى من حدّة المواقف التي تعرّض لها الشاعر الأستاذ محمود بيضون، الذي قيلت هذه القصيدة في مناسبة وداعه يوم غادر هذه البلاد؟
إنّي أهنّىء شربل وأقول: إن الشعوب تحتاج إلى كلمات فيها شدّة أكثر من كلمات قصيدة (قرف).
في هذا اليوم، يوم اليوبيل الفضّي للشاعر شربل بعيني، يجب علينا أن نعتز بشاعر قدّم للإنسانيّة، للمجتمع، للعلم، للأدب، للشعر وللشعراء مدى عقدين ونصف من التعب والعطاء. فإنّي أهنّئكم، أهنّىء والدته، وأهنّىء لبنان بالشاعر شربل بعيني.
فتحيّة لشربل باسم فلسطين بهذه المناسبة الغالية على أمل أن نلتقي، بإذن اللـه، في يوم شربل الذهبي هنا في سيدني، أو في الوطن الذي أحبّ".
الشاعر المرحوم نعيم خوري استهلّ قصيدته بكلمة طويلة وبليغة، ولكنني سأكتفي بنشر بعض الأبيات من قصيدته الرائعة، الّتي هي أشبه ما تكون بشلاّل من الورد، تفوح منه رائحة المحبّة الغامرة، التي لـم يتسرّب إليها الحقد أو الحسد إطلاقاً:
يا أنت.. يا وطني! ساعي البريد هنا
سئمت أصابعه من رنّة التّعبِ
مرحى طلائعك.. استفتي طلائعنا
يا شعلةَ الشرقِ.. هذا شربلٌ عربِي
صبّاً، أتى الكونَ، غنّاه، وأسكره،
وشمخةُ الشّعرِ زلزالٌ من الغضبِ
جنيّةُ الشّعرِ ربّته على يدها
وليس كالشعر مدعاةٌ إلى العجبِ
ومجدليّا التي ما زال يحفظها
صوتاً يضيء على أوتار مغتربِ
غداً يعودُ قناديلاً مشرّعةً
ميناؤه الحلمُ.. يا لبنان فالتهبِ
هذا البعيني حداثته، وطلّتُها
من مطرح الشّمس ما انهارت ولـم تغبِ
يوبيله الفضيُّ بالعينين نكتبه
حتّى يشعَّ، غداً، يوبيله الذّهبي.
رئيس جمعيّة أبناء بنت جبيل الدكتور خليل مصطفى ناب عن أخيه الدكتور قاسم الذي انتقل للعيش في لبنان، وألقى كلمة الجمعية التي أنتقي منها:
"ها أنا أيّها الشّاعر الكبير أقف أمامك في يوبيلك الفضّي، لأنقل إليك تحيّات أبناء بلدتي بنت جبيل، التي كان لها القسط الوافر من ديوانك الأخير، حاملاً إليك كمشة من تراب باحة جامعها مغمّسة ببخور كنيسة مجدليّا.
أحمل إليك رسالة شكر من قبر الشاعر الوجداني الكبير موسى الزين شرارة.
أجل، أيها الحضور الكريم، أحمل كل هذا كعرفان بسيط للجميل، لما خطته أصابع الشاعر شربل بعيني في سبك كلمات قرف، الذي اعتاد أطفال ونساء وشباب وشيوخ بنت جبيل أن يسموها درراً".
كلمة صاحب ورئيس تحرير مجلّة أميرة، الشاعر شوقي مسلماني، سلّطت الضوء على شربل الطفل والثائر، وإليكم بعض ما قال:
"نعم، لقد عرفت شربلاً منذ وصولي إلى هذا البلد المتحضّر، أي منذ ستة عشر عاماً تقريباً. عرفته وقرأته، ومنذ اللقاء الأوّل تكشّفت إلماسة حياته بكل لمعانها وصفائها: طفل شبّ وكبر دون أن يتخلّى لحظة عن ملائكيّة الأطفال فيه، وثائر محرّض على كلّ متخثّر وبالٍ، دون أن يفقد الخيط الفاصل بين الثورة والفوضى".
الشاعرة كارولين طاشمان ألقت كلمة الرابطة القلميّة للنساء العربيّات في المهجر، فكان لكلمتها وهج أنثوي فوّاح، ومن هذا الوهج أختار:
"إننا في الرابطة القلميّة للنساء العربيّات في سيدني نرى أن من حق الشاعر شربل بعيني أن يفرح بيوبيل كلمته الفضّي، ولكن من يحقّ لها أن تفرح أكثر، هي الأم التي أنجبت وتعهدت ورافقت درب الشاعر في كل مسالكها الصعبة، فسهرت تهذّب كلمات ابنها الشاعر، وتسدي إليه النصح، وتسدد خطاه ليصل إلى ما وصل إليه، وحتّى يكون لكلمته وقع يدفع هذا العدد من مؤسسات الجالية لإقامة هذا الإحتفال التكريمي".
وأخيراً، أعطيت الكلمة لي، لأعلن، منذ سنوات عديدة، كما أعلن اليوم "أن شربل بعيني طوال ربع قرن من العطاء المتجدّد، رفض إلاّ أن يكون صوت الناس المظلومين المقهورين المشتتين مثلنا على طرقات المنافي. وهذا هو سر ديمومته وتكريمه المتواصل من قبل شرفاء الكلمة في كل مكان".
كما أنني لا أنسى صيحتي في آخر فقرة من الكلمة، تلك الصيحة التي ما زلت أردّدها بيني وبين نفسي: "هنيئاً لنا، كوننا نحيا وشربل بعيني في منفى واحد".
وقبل أن أنتقل إلى مختارات من المقالات والقصائد التي نشرت حول اليوبيل، أود أن أنهي كلامي بما بدأته به، أي بالتغطية الإعلامية التي كتبها الشاعر ألبير وهبة، والتي يقول في نهايتها:
"في نهاية الكلمات وقبيل الكوكتيل بالمناسبة، تسلّم الشاعر شربل بعيني هدايا تكريميّة باليوبيل. فسلّمه رئيس جمعيّة أبناء بنت جبيل، باسم الجمعيّات والتنظيمات المشاركة بالإحتفال، لوحة فنيّة.
الدكتور عبد اللـه خضر قدّم له ترجمة مناجاة علي باللغة الفرنسيّة. الأديبة نجوى عاصي قدّمت له كمشة من تراب مجدليّا أوصى الشاعر أن تنثر فوق قبره إذا وافته المنيّة في هذه الديار. كما تسلّم هديّة من شقيقه جوزيف، وأخرى من الطالبة أوليفيا شينا.
وقطع الشاعر قالب الحلوى بالمناسبة، وإلى جانبه سيادة المطران يوسف حتّي وفضيلة الشيخ تاج الدين الهلالي.
وكان الكوكتيل مناسبة لقاء أدبي، والجدير بالذكر أن القيّمين على هذه المناسبة وزّعوا كراريس تحمل كلمات قيلت بالمناسبة، ومجموعة من دواوين شربل بعيني.
العالـم العربي تهنّىء مجدداً الشاعر شربل بعيني بهذه المناسبة، وتهنّىء اليوبيل به، لأنه يرتاح على صدر ما عرف غير الحب والعطاء، وبيد ما عرفت غير المصداقيّة والشعر طريقاً إلى اللـه".
واللوحة التي أهديت لشربل، تعتبر من أهـم الأعمال الفنيّة التي نفذّها الفنان المهجري المعروف علي حبيب، فلقد حفر على الجلد رسم الشاعر بعيني، وهو يرتدي بذلته السوداء، ويحمل بيده ديوان مراهقة، وحوله يلتف العديد من أبناء الشعب كالجندي، والفلاح، والمعلّم، والعامل، وربّة العائلة، والطفل، وما شابه، وخلفه تتعملق جبال لبنان الشامخة المتوجة بأرز الربّ الخالد.
الإحتفال الخارجي بيوبيل شربل بعيني الفضي كان على مستوى الإحتفال الداخلي الذي أقيم في القاعة، كي لا أقول: بزّه انتشاراً!!. فلقد وصلته العشرات من المقالات والقصائد والرسائل من العديد من الأدباء والشعراء المهجريين والمقيمين في البلدان العربيّة، منها ما ضمّته الكتيّبات التي أصدرتها لجنة الإحتفال، ومنها ما بقي طي الأرشيف. واعذروني إذا استشهدت بالقليل القليل منها، فهناك العديد من المواضيع الهامة التي لـم نتطرّق إليها بعد في مسيرة شربل بعيني الأدبيّة.
أول المقالات الهامّة التي سأستشهد بها، مقال كتبه الأديب السوري الكبير نعمان حرب عام 1993، ونشرته مجلّة الثقافة السوريّة على صفحتها الأولى، تحت عنوان بارز: "مهرجان أدبي كبير في أستراليا بمناسبة اليوبيل الفضّي للشاعر الكبير شربل بعيني"، وفي هذا المقال أعلن نعمان أن شربل بعيني هو شاعر العصر في المغتربات. وإليكم بعض ما جاء فيه:
".. والشاعر المبدع شربل بعيني أغنى المكتبة العربيّة بمؤلّفاته الأدبيّة من شعر ونثر، وبجميع الألوان والأوزان، حتّى بلغت إصداراته الأدبيّة سبع عشرة مطبوعة، وأربعة كتب مدرسيّة، أعيد طبع بعضها ثلاث مرّات، وكتب عنه الأديب المهجري كلارك بعيني سلسلة شربل بعيني بأقلامهم بلغت سبع دراسات. وكتب عنه الأديب الكبير كامل المر مؤسس رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا دراسة شاملة. وكتب عنه الأديب العربي السوري محمد زهير الباشا دراسة بعنوان شربل بعيني ملاّح يبحث عن اللـه. كما نشرت له مجلّة الثقافة في دمشق العديد من القصائد الوطنيّة ذات النهج العربي الإنساني والوطني والإجتماعي.. وما زال الشاعر الغرّيد يعلو بصوته في أعلى الأجواء المهجريّة، وينشد الملاحم المتميّزة من الإبداع في كافّة المجالات الأدبيّة.
إنّني على صلة دائمة بأدباء وشعراء المهجر في كافّة أنحاء المعمورة، وأرى أن الشاعر شربل بعيني هو شاعر العصر في المغتربات، لا يوازيه أي أديب مهجري بغزارة الإنتاج الأدبي، ووضع مجهوده، وعبقريته، وماله، رهناً لإعلاء الأدب والفكر، وغرس الكلمة العربيّة في القلوب والنفوس، وبذل الذّات للحفاظ على ألق الحضارة العربيّة، وشدّ العلاقات والأواصر بين أبناء المغتربين وإخوتهم المقيمين.
شربل البعيني، شاعر الغربة الطويلة، وأمين سرّ رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا، ينبوع متفجّر بالعطاء الإنساني والأدبي، وعربي متميّز بالبذل والكرم والسخاء، وبيته ملتقى الأدباء والكتّاب، وكأنّه (سوق عكاظ)، يجد فيه الزائر العربي، من أيّ مرتبة رسميّة وشعبيّة، الترحيب والعناية والنور المتفتّح من جوانبه، وهو كما قال عنه بعض الأدباء: "يحارب المجزرة بضمير ومثاليّة، يفتّت سيف شهريار بعبره ومروءته، يمتلك الحقّ في روايته الفنيّة، وتشدو صوره الشعريّة لخير البشريّة، وليتعمّد الإنسان وحده في صلاته باللـه".
دخل الشاعر شربل في سفره الطويل في مواكب القريض، إلى داخل الإنسان العربي، وأصبح ذلك المسافر الأزلي في النفس البشريّة، وسوف يبقى صوته مدويّاً، ليس في سماء أستراليا وحدها، ولا في سماء البلدان المهجريّة، بل سيبقى مدويّاً في أرجاء شاسعة من المعمورة.
إنّ هذا المهرجان الأدبي الكبير، الذي تقيمه الجالية العربيّة، بكافة منظماتها وهيئاتها المختلفة، لتكريم الأدب في شخص شربل بعيني، مساء يوم السبت في 18 كانون الأول 1993، هو مهرجان لكل أديب ينطق بالضاد في العالـم، وهو وسام شرف على صدر كل أديب عربي، ووشـم على غلاف القلب العربي، أينما كان، لا يمّحى ولا يزول.
فألف مرحى للقائمين بهذا الإحتفال، وتحيّة إلى شاعر الغربة الطويلة، وتهنئة من الأعماق ترسلها دار الثقافة في سورية العربيّة".
أعتقد أن كلاماً كهذا ليس بحاجة إلى تفسير، أو إلى تعليق، فكل حرف فيه يخبرنا عن محبّة نعمان لأدب شربل، وأن الأدباء الكبار، دائماً وأبداً، يعرفون الحقّ والحق يعرفهم.
ومن الولايات المتحدّة الأميركية أرسل أديبنا المهجري الكبير محمد زهير الباشا كلمة لتقرأ في المهرجان، ولكن كثرة المتكلّمين حالت، وللأسف، دون ذلك، وهذا ما أدركه الباشا بحسّه المرهف قبل وقوعه، فاستهلّ كلمته بهذه العبارة الواعيّة: "إذا نالت الموافقة، فأهلاً. وإن كثر الخطّاب، فأخجل، وأنصت إلى الحضور بقلبي، ولو كنت على شاطىء الأطلسي!!". ومن كلمته أختار:
"وها هوذا الشاعر شربل بعيني ينادي بسقوط الباستيل، فترتفع في شوارع مدينة النور أغنيات الحبّ، وتلتهب الأنفاس، فتحنو على الصدور آهات المعذّبين، خاصةً وهو الذي قطف من رؤوس (المجانين) موسماً، رصّع به خزانته، التي أثـمرت الريف، وأينعت أوراق السنابل.
بإباء السيف المرهف، رفض أن ينصب خيمة لاجىء، ولمّا احتجّ عمر الخيّام على ازدحام الجائعين، ضاعت منه شعرة من ذقن أبي نؤاس، فطالت غربة النفس.
ولجأ الشاعر إلى كلّ ريف، ومعه قطرات من زيت مقدّس يشفي به الهائمين نحو الحريّة والحبّ، ليبعد عنهم الإغتصاب لكل جسد، والإستلاب لكل ثروة.. وظلّ الوطن دمعة وأملاً.
لكن الشاعر تسامى، بعد أن قبض على قطرات الزيت، وناجى عليّاً، كرّم اللـه وجهه.. ونحن ما زلنا نستنير بالشعر، وإن قتلتنا في الوطن مجازر الشعارات".
ومن سوريا، أرسل له عضو إتحاد الكتّاب العرب الصحفي الشاعر مفيد نبزو هذه الأبيات:
أنت لحنٌ من ينابيع الأزلْ
زفّ، يا شربل، أشعاراً إليّا
كرمةُ العاصي عروساً لـم تزلْ
تعشقُ الأرز الّذي في مجدليّا..
كما أرسل صاحب ومدير معهد الأبجديّة في جبيل ـ لبنان، الدكتور عصام حدّاد، كلمة كبيرة كقلبه الكبير، يقول فيها:
"أعضاء لجنة تكريم الشاعر شربل بعيني المحترمين
إن تكريمكم الشاعر الكبير شربل بعيني، هو تكريم الشعر والوطنيّة والأمّة ولبنان.
منذ ربع قرن، وهو يذوب قرباناً على مذبح الغربة في هيكل الفكر، حاملاً في قلبه وروحه وعينيه همّ الفكر والأمّة، وهمّ لبنان، وهمّ الإنسان، بشفافيّة إطلالات الصباح على تلالنا، وطيبة نفحات عبير الأرز في رحابنا، وحنين رقرقات الينابيع في وهادنا، وبعنف زفير النّار وثورة الإعصار على كلّ دمار، للتقويم والتثقيف والبناء.
آتانا اللـه دوماً رجالاً ذوي أصالة وإبداع وفداء، رسل الكلمة والحب والعطاء.. فبمثلكم تحيا الأمم ويعزّ الفكر".
ومن الرابطة الثقافيّة في معهد الأبجديّة ـ جبيل، وصلت هذه التهنئة:
"حضرة الشاعر الكبير شربل بعيني المحترم
بمناسبة اليوبيل، الذي تنادى أهل الفكر في أستراليا، من كل وطن وأمّة، لإحيائه، تقديراً لشاعريتك المبدعة، ووطنيّتك الرائدة، وثورتك على الإعوجاج والطغيان في كل كتبك، التي تربو على العشرين، لإعادة الإنسان إلى أصالته.
يطيب لنا، بكل فخار واعتزاز أن نبعث إليك بأصدق التهاني وأحرّ الأمنيات، متمنين لك دوام الصحّة والعطاء، خدمة للإنسان والفكر ولبنان".
رئيس تحرير جريدة النهار المهجريّة الأستاذ أنور حرب، جاءت تهنئته مذهّبة، ومزيّنة بباقة من الأزهار لـم ينجبها سوى ربيع كفرزينيّ الطلّة والإشعاع والبهجة، وإليكم ما كتب:
"أخي شربل..
كلمتك في أبعادها أسمى من الأصفر الرنّان، أو من لون الفضّة. كلمتك متحرّرة من روزنامة الزمان، قد تتمثّل بربع قرن أو نصفه، لكنّها لن تعلّب في عيدٍ، أو تتحجّم في مناسبة.
شربلنا.. يوبيلك والجمال توأم في عالـم الكلمة. وأنت، أنت رسّامٌ بالكلمات، وشاعر بالألوان.
هنيئاً لليوبيل بكلمة اسمها شربل بعيني. هنيئاً لشربل بعيني بكلمة خطبته دون أن تتزوّجه، فظلّ الحبّ بينهما جسر عبور بين البعد والجمال".
رئيسة جمعيّة تضامن المرأة العربيّة في ملبورن، الأديبة نجاة فخري مرسي، كانت كلمتها أولى الكلمات التي زيّنت أحد الكتيّبات التذكارية التي أصدرتها لجنة التكريم، ومنها أختار:
"كنت، بالأمس، أقرأ في مجلّة الحوادث اللبنانيّة ـ عدد أكتوبر الماضي ـ فاستوقفتني في باب (من المحرّر) عبارات حول الإقتباس والتقليد تقول: (في الفكر والأدب والصحافة لا مزاح ولا أنصاف مواهب، بل إنّه الجدّ حتّى تفضّل العين أختها، كما يقول المتنبي، وحتى يكون اليوم لليوم سيّدا). فإن العين لا يمكن أن تشبه العين مائة بالمائة، وكذلك نقطة الندى، وقطرة الماء. فمن قال إذن، إن كل شاعر يستحقّ التكريم؟!
وبما أن لشاعرنا شربل بعيني موهبته الكاملة، وله مستواه المتميّز بالصفاء والنقاء، الذي يؤثّر ويتأثّر، ولكن دون نقل أو تقليد، استحقّ تكريمكم وتكريمنا، وجعلنا نحتفل معاً بيوبيله الفضّي، بعد ربع قرن من العطاء، بعيداً عن الطائفيّة والعنصريّة، قريباً من قلوب قرّائه، بل كان ولا يزال إبن وطنه البار، وإبن جاليته المعطاء".
الدكتور أنيس مرسي، زوج السيّدة نجاة، لـم يرد أن يشاطرها كلمتها، بل أرسل لشربل كلمة وقصيدة في آن واحد، ولسان حاله يقول: "لا البعد، ولا المسافات تقدر أن تفرّق بين قلبي وقلبك في هذه الليلة التاريخيّة. لذا قرّرت أن أكرّمك بلغتك الشعريّة، مع أنني لست بشاعر. لا، ولكن شاعريتك أصابتني بالعدوى المحبّبة".
والظاهر أن شاعرية شربل قد أصابت حقاً صديقنا الدكتور مرسي، لأن قصيدته تثبت ذلك، وبوضوح تام:
ينبوع شعرٍ لا يجفّ فينضبُ
يشدو به قلبٌ كبيرٌ طيِّبُ
قرض المعاني في إطارٍ محكمٍ
بالصدقِ والإيمانِ فَهْوَ مذهّبُ
قد طار في دنيا الحقيقة مؤمناً
لـم يثنِهِ لومٌ حقودٌ غاضبُ
الحبّ مبدأه يدين بدينه
والحقّ في جنبيهِ دوماً مَذْهَبُ
ناجى عليّاً في قصيدٍ مشرقٍ
يحويه سفرٌ في المديح مبوّبُ
جمع البلاغة حكمةً وفصاحةً
يشفى بها القلبُ السقيمُ المتعبُ
أعطى الكثيرَ بروحه وفؤادهِ
فالكلّ ينهلُ من نداه ويشربُ
أدعوك ربي أن يظلّ مؤيّداً
تشدو (بشربلها) القلوبُ وتطربُ.
لقد استجيب دعاؤك يا دكتور أنيس، فشربل ما زال مؤيّداً، وما زالت القلوب تشدو بأدبه وتطرب، وخير دليل على ذلك تتويجه أوّل أمير أدبيّ في دنيا الإنتشار اللبناني، من قبل المجلس القاري للجامعة اللبنانية الثقافيّة في العالـم ـ قارة أميركا الشماليّة.
أما أنا، ورغم مشاركتي بالإحتفال الداخلي، فلقد أبيت إلاّ أن يكون لي صوت في الإحتفال الخارجي، فنشرت كلمةً في أحد كتيّبات التكريم، أختار منها:
"الشاعر شربل بعيني الذي نحتفل بذكرى مرور خمسة وعشرين عاماً على صدور مراهقة، كان فناناً مبدعاً في تجسيد المفاهيم الإنسانيّة بأشعاره، التي حملت في طيّاتها مضامين إجتماعيّة ووطنية خالدة".
الشاعر ألبير وهبه، نشر في جريدة العالـم العربي مقالاً رائعاً بمناسبة اليوبيل، أنتقي منه:
"يوم كتب شربل بعيني مراهقة ـ أول عمل شعري له ـ كان، آنذاك، لـم يزل ذلك الفتى الذي تشدّه بيادر مجدليّا، وكروم العنب والتين، ويلاحق تنانير الفراشات ومراجيح الشعر على طريق مجدليا ـ القبّة، مساء كل يوم على مدارات أيام السنة.
لـم يكن يعلم أن البحر سيناديه، وستحمله رياح الأحلام إلى جزيرة بعيدة، خلف المحيط الكبير، يزرع سهولها بيادر شعر، ويطوّف أنهارها تيارات محبّة، ويزيّن حدائقها صداقات متينة، ويساهم في زرع أول نواة للأدب المهجري الموثّق في أستراليا.
قبل شربل، مرّ على سطح هذه الجزيرة شعراء وأهل أدب وفكر، وبعده نزل فيها شعراء أفذاذ، وأدباء مشهود لهم، شغلتهم الغربة، وحكايات مغاور الزمرد والياقوت التي ترصدها الحسان، فانشغلوا عن الشعر والأدب بفك رصدها.
وحده شربل بعيني، ترهّب في صومعة الشعر والكلمة ثائراً، عاشقاً، متعبّداً، مناجياً. إلى هذا، وشربل لـم يكن يعلم أنه سيصبح (بحاراً يبحث عن اللـه)، أو (مشواراً) على دفاتر الأدباء، وفي قلوب الأصحاب والأحباب، ويوبيلاً هو فضّته وذهبه وعقيقه.
هذا هو شربل بعيني الشاعر والإنسان والمربي.. سواء أحببت شعره أم لا، فلا تستطيع أن تنكر عليه حقّ الأسبقيّة في إغناء المكتبة المهجريّة بالعطاءات الغزيرة، وبتفعيل الحركة الأدبيّة العربيّة في المغترب الأسترالي".
بربّكم قولوا: أليست شهادة ألبير وهبه بألف شهادة؟.. وكما قلت سابقاً، لا يعرف الحقّ سوى أصحابه، وألبير نطق بالحق، وشهد شهادة أدبيّة جريئة، تعجز أفواه كثيرة من النطق بها، رغم صدقها.. إذ أن الحقيقة لا تكون إلاّ صادقة.
وفي حديث إذاعي أجرته معه السيّدة ماري مرسي قبيل الإحتفال، أخبرنا الدكتور علي بزّي قصّة اليوبيل، وكيف نبتت في غربة صحراويّة لا تعطي سوى العوسج، فقال:
"نحن، في جمعيّة أبناء بنت جبيل، فكّرنا في تكريم الشاعر شربل بعيني بمناسبة صدور ديوانه قرف، الذي أهداه لبنت جبيل. وفي اجتماع ضمّنا مع بعض فعاليّات الجالية العربيّة، طرحنا الفكرة، فقالوا: لا.. يجب أن يكرّم شربل بعيني على مستوى الوطن العربي ككل، وعلى مستوى الجمعيّات العربيّة الموجودة في أستراليا، ونشأت فكرة اليوبيل الفضّي، بعد مرور 25 سنة على صدور أول ديوان للشاعر شربل بعيني، وهو مراهقة 1968".
هذه هي حكاية يوبيل شربل بعيني الفضّي، حكيتها باختصار زائد، رغم كثرة التغطيات الإعلاميّة، ولكن بقيت كلمة واحدة لـم أستشهد بها، ألا وهي كلمة الشاعر المحتفى به أخي وصديقي ورفيق دربي الإغترابي شربل بعيني، فإليكم بعض ما جاء فيها:
"أيها الأحباء الكبار
أتحتفلون بيوبيلي الفضّي، أنا المغمّس بالفقر وبالتشرّد؟ الضّائع بين وطنين أرى منهما وفيهما دنياي؟
أتأتون بالعظماء متحدّثين، وبالأحباب، من سيدني وملبورن وباقي الولايات، مشاركين، ووبيني وبين العظمة منأى؟!
غريب وضعي بينكم، وأنتم من أنتم، مركزاً، قداسة، أدباً ومحبةً.. أفيكرّم مَنْ تكريمكم واجبٌ عليه؟!.
يا ذهب الجالية، يا ماس الكلمة، يا إعلام الحق، يا منظمي هذا اليوبيل، ماذا فعلتم بي؟.. ماذا فعلتم بابن مجدليّا؟.. لقد فضحتموني، وقطعتم بنصيبي بعدَ أن بيّنتم عمري الحقيقي أمام الحلوين!.. فأنّى لي أن أجد نصفي الثاني بعد اليوم، وأنّى للصبغة أن تستر شيبتي.. سامحكم اللـه.. سامحكم اللـه".
**
ـ22ـ
كل (البروجكتورات) عليه
ما من شاعر مهجري كُرِّم من قبل شعبه، أو أقيمت الندوات حول أدبه، أو سلّطت عليه كل (البروجكتورات)، على حدّ تعبير الصحفي جوزاف بو ملحم، كالشّاعر شربل بعيني. فما من عمل أدبي قام به، إلاّ وهزّ الأوساط الأدبيّة والدينيّة والإجتماعيّة. ومن منّا ينسى ذلك الضجيج الأدبي الذي سبّبته، في أستراليا، قصائد مجانين، وأللـه ونقطة زيت، وكيف أينعت السنابل؟ ومناجاة علي وقرف، وغيرها وغيرها..
كما أن قصاصات الصحف والمجلاّت اللبنانيّة التي تنام قريرة العين في أرشيف شربل بعيني، تخبرنا أن قصائده الأولى في لبنان أحدثت ضجيجاً إعلاميّاً أعلى من الضجيج الذي سبّبته له قصائده المهجرية، ويكفي أن تكون السبب في نفيه من لبنان عام 1971.
من أحد ردود شربل القليلة، والقليلة جدّاً، على نقّاده، أختار الآتي:
"إنّها ليست المرّة الأولى التي أشكَّك بها وأُرجم، فلقد شُكِّكت مرة بأخلاقي، إثر صدور ديواني الأول مراهقة سنة 1968، عندما كتب الناقد توني سابا ـ بالتاء ـ (هذا إسم مستعار، عمل صاحبه مستشاراً لأحد رؤساء الجمهورية اللبنانية)، في مجلّة السّاخر مقالاً دعاني به إلى الإلتحاق الفوري بمسرح فاروق، وكلنا يعلم ما مسرح فاروق!.
وشكّكت بديني، مرّة ثانية، عندما انتقد الأب نعمة اللـه ك. قصيدتي (القدر كذّاب.. القدر مجرم)، في مقال نشرته له جريدة البيرق الييروتيّة في ملحقها الأسبوعي، العدد 166، سنة 1969.
وها هي المرّة الثالثة، تأتي بعد سبعة عشر عاماً لأُشَكَّك بوطنيّتي!!".
إذن، لـم يسلم أدب شربل بعيني من النقد الشديد، ومن التجريح الشخصي في بعض الأحيّان.. ولكن شربل، في كلّ مرّة يتعرّض بها للتجريح، كان يخرج من المعركة منتصراً، ويتنادى العديد من شرفاء الجالية لتكريمه ودعمه، وفي كثير من الأحيان، للدفاع عنه.
ومن حفلات التكريم التي لا ينساها شربل، تلك التي أقامها له أبناء بلدته مجدليا في صالة الليالي الذهبيّة في بانكستاون عام 1991، بإشراف السادة حنا ويوسف وألبير أبي خطّار، وشليطا وحنا كرم، والدكتور جوزيف لويس بعيني، وآميل أبي خطّار، وأنطوان وجوزاف ومرسال سركيس بعيني وغيرهم.
قصّة هذا التكريم طريفة للغاية، كان قد أخبرني إيّاها شربل عدّة مرّات، والبهجة تعلو تقاسيم وجهه. وأجد لزاماً عليّ أن أطلعكم عليها:
ذات يوم، اتصل به رجل الأعمال المجدلاوي السيّد يوسف أبي خطّار، وطلب منه أن يرتدي بذلته الرسميّة بأسرع وقت ممكن، بغية اصطحابه إلى اجتماع ضروري، فصاح به شربل:
ـ أخبرني يا يوسف.. هل مات أحد أعرفه؟
ـ لا سمح اللـه.. أنت إلبس بذلتك، وضع ربطة عنق، وانتظرني.
وبعد نصف ساعة من المكالمة الهاتفيّة، كانت سيّارة مرسيدس فخمة، يقودها يوسف بنفسه، تتوقّف أمام منزل شربل بعيني، وليس بداخلها أحد على الإطلاق، فخاف شربل أن يركبها، وتراجع إلى الوراء وهو يستحلف يوسف أن يخبره الحقيقة، وإلى أين سيذهب به؟!
وطار الغبار من تحت دواليب المرسيدس، ويوسف أبي خطّار يهدّىء من روع شربل، ويمازحه طوال الطريق، دون أن يخبره عن المكان الذي سيأخذه إليه، أو أن يلمّح له بأي شيء. لقد كان ينفّذ خطّة مدروسة بإتقان بالغ، وقلب شربل ينبض بسرعة، والأفكار تتقاذفه في كل اتجاه، ما عدا اتجاه تكريمه من قبل أبناء مجدليا.
وفجأة، توقّفت السيّارة أمام مطعم "الليالي الذهبيّة"، فالتفت شربل إلى يوسف وقال:
ـ ماذا جئنا نفعل هنا؟
فردّ عليه يوسف ببرودة زائدة:
ـ سأخبرك داخل الصالة..
وفي الداخل كان العديد من المجدلاويين المغتربين بانتظار وصول شربل، وقد أُعدَّت له طاولة أشبه ما تكون بتلك الطاولة التي يجلس عليها العروسان وأشابينهما وإشبيناتهما في أعراس الجالية.
ولأنني لا أعرف ماذا قيل لشربل في هذا التكريم، سأتركه وأعود إلى موضوع يتعلّق بالضجيج الذي تحدثه الأعمال الأدبيّة التي يقوم بها، أو التي تقام حول نتاجه، وأكثر الندوات التي أحدثت ضجيجاً كانت تلك التي دعت إليها رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا عام 1986، "لدراسة نتاج شاعر الغربة الطويلة الأستاذ شربل بعيني"، كما ورد في بطاقة الدعوة.
إشترك في الندوة كل من الدكتورة سمر العطّار، الأستاذ فؤاد نمّور، الصحفي بطرس عنداري، الأستاذ إيلي ناصيف، رئيس الرابطة الأستاذ كامل المر، وعرّيف الندوة الشاعر شوقي مسلماني.
في هذه الندوة ألقى شربل بعيني قنبلته الشعريّة (لعنة اللـه علينا)، فأحدثت هزّة أدبيّة وسياسية لـم تحدث من قبل في هذا المهجر البعيد. كيف لا، وقد ثار بها على الجميع دون استثناء.. وطالبهم بإيقاف المجازر البشريّة التي يقترفونها بحق الأبرياء في لبنان، وفلسطين، والعديد من الدول العربية.
ولنعرف ماذا حدث بعد الندوة، سأنقل إليكم ما كتبه الأستاذ بطرس عنداري (أبو زياد) في النهار، في زاويته الشهيرة (كي لا ننسى) بتاريخ 25 أيلول 1986، تحت عنوان: "شربل بعيني والتعقّل والهوس":
"من مشاكلنا الحضارية أننا شعب فوّار العاطفة، قريب من الضحك والبكاء والغضب والتسامح في لحظة واحدة. وهذه صفات إنفعاليّة تتركنا دائماً في السجلاّت المتدنيّة للمدنيّة والوعي.
لقد أقيمت ندوة ثقافيّة حول إنتاج الشاعر الشاب شربل بعيني، وما قيل فيها كان واضحاً، وبلغة عربية مفهومة المعاني والعبارات.
ولكن الشارع الذي لـم يحضر الندوة، أو حضر بعضه، ولـم يشأ أن يفهم ما قيل، خلق نوعاً من التشويش الواسع النطاق، قلّما وصل إلى هذا الحد سابقاً.
الإشاعات تملأ أوساط الجالية عن حملة تبخير ومديح لشربل بعيني، وعن إعطائه مركزاً شعرياً أكثر ممّا يستحق. وإشاعات أخرى تقول إن المشاركين بالندوة ـ أو بعضهم ـ تحاملوا على شربل بعيني، وأقوال أخرى حول عدم أهميّة الندوة وشاعرها والمشاركين فيها.
وقد وجّه الأستاذ جبران مخايل رسالة إلى رئيس تحرير هذه الصحيفة يقول في صدرها: هناك لغط قويّ في أوساط الجالية بأنّك شتمت الشاعر شربل بعيني، واتهمته بنقل قصائده عن نزار قبّاني حرفاً حرفاً. ويقول جبران مخايل أيضاً: من الأقوال التي سمعتها أيضاً، أن شربل ألقى قصيدة شتم فيها الجميع، بما فيها المقاومة اللبنانية البطلة.
إن كلام السيّد جبران مخايل تعبير صادق عن موجة التلفيق، ولكنّه يبرّىء نفسه حين يقول: الخطيئة خطيئتي لأنني لـم أحضر الندوة.
إننا لا نستغرب موجة الإشاعات هذه في جالية ترى الأمور الثقافيّة والأدبيّة جديدة عليها، وترى قضيّة النقد الأدبي حالة مثيرة تعني الشتم أو المديح فقط، وهذا بسبب محدوديّة مستوى الوعي في أوساطنا.
إن ندوة رابطة إحياء التراث العربي حول إنتاج شربل بعيني، كانت ناجحة وقيّمة بمواضيعها، وخاصّة الموضوعين اللذين قدّما من قبل الدكتورة سمر العطّار والأستاذ كامل المر.
لقد أعطي شربل بعيني حقّه: شاعر أصيل قادر على التحليق وتصوير المشاعر بالصناعتين الزجليّة والفصحى.
.. وإذا قال أحدهم أن الشاعر تأثّر بنزار قبّاني في شعره المبكر، الذي نظمه في سنّ المراهقة، فهذا ليس بعيب!.. وإذا قيل إن الشاعر قادر على إنتاج القصيدة المتكاملة، أو أن بعض قصائده تمتاز عن الأخرى، فهذا مديح لشاعريته وليس شتماً. وإذا قيل إن بعض أوزانه الشعريّة تحتاج إلى صياغة أفضل، فهذه قالها أحمد شوقي للأخطل الصغير والياس أبي شبكة ولـم يعتبر قوله شتماً!.
فالذين يريدون الإطلاع على ما قيل، عليهم الحصول على نصّ الكلمات من مراجعها، وليس من إشاعات الشارع. ونقول للأستاذ الأديب جبران مخايل: إن تساؤلك حول تلاعب الصحف المهجريّة بقرّائها، يجب أن يتحوّل من تساؤل إلى اتهام، لأنه واقع مؤلـم.
إن التعقّل والهوس أمامنا، وعلينا أن نختار بينهما".
هذا ما كتبه بطرس عنداري عام 1986، وهذا ما يحدث اليوم، وسيحدث غداً، لأننا لـم نميّز بعد بين التعقّل والهوس، ولـم نفاضل بينهما، وهذا ما يرجعنا إلى الوراء مئات السنين، بينما الأمـم الأخرى في تقدّم مستمر، ومن يدري فقد تستوطن المريخ، بينما نحن لـم نعتد بعد على تقبّل الآخر بقلب منفتح، وتطلّع إنساني.
وفي جريدة النهضة، نشر الشاعر شوقي مسلماني، بتاريخ 25 أيلول 1986، ردّه على منتقدي شربل بعيني، غير عابىء بلومة لائـم. وإليكم بعض ما كتب:
"بعد قصيدته (لعنة اللـه علينا)، وبعد ندوة رابطة إحياء التراث العربي الأخيرة، تضاربت الأقوال في شعر شربل بعيني، وفي مصادره ومراميه. فقائل بيمنيّته وانهزاميّته، وقائل بيساريّته وثوريّته، وقائل بعدميّته وفوضويّته، وإلى ما شاكل.
الثابت الوحيد، وهو لا شكّ فيه، أن الحرب قد أدمت الشاعر بويلاتها وأهوالها، وربما أصابت به الناس في عيالهم، وأرزاقهم، وأمنهم، وسلامهم، ووحدة وطنهم. ثـم ان الحرب قد أتت أيضاً على ما تبقّى من سعادة بني وطنه، ورغد عيشهم من جهة، وأوصدت الأبواب كليّاً بوجه المغتربين منهم، الذين يودّون العودة حنيناً إلى تراب البلاد، بعد هجرة وتهجير قسريين. والحال هذه، فإن الشاعر أراد أن يكون مرآة عاكسة وحسب لآلام هذا الشعب وعذاباته، فما كان منه إلاّ أن صرخ، وأول ما صرخ: أوقفوا هذه الحرب. وما كان منه إلاّ أن لعن، وأول ما لعن الحرب. وما كان منه إلاّ أن استنكر بشدة، وأول ما استنكر أن يقسّم الوطن ويجزّأ بين قبيلتين أو أكثر.
من هذه الناحية، فإن غضبة شربل بعيني، ودعوته للكف عن الحرب والقتال، غضبة ودعوة إيجابيتان، فليس منّا من دعا إلى الحرب واحتكم للعنف، وليس منّا من ناصر شريعة الغاب، وليس منّا من لا يسعى لوقف هذه المجزرة، بعدما تفاقمت نيران الحرب، وتحوّلت في اتجاهاتها لتصير حرباً طائفيّة بامتياز.."
وأخيراً ينهي شوقي مقاله بهذه الفقرة الجريئة:
"في هذه العجالة، يمكن الردّ على منتقدي بعيني العفويين، ويمكن القول بضرورة الأخذ بيده، فيرقى بشعره شكلاً ومضموناً، ومساعدته على تمزيق الغيوم الكثيرة المتلبّدة حول عالمه الخاص، ورائدنا بذلك قولنا: أن نضيء شمعة خير من أن نلعن الظلام".
جريدة صدى لبنان الصادرة في السادس عشر من أيلول 1986، نشرت مقالاً تحت هذا العنوان الساخر: "ندوة نقّاديّة حول نتاج شربل بعيني"، ومنه أختار:
"مجال النقد كان واسعاً أمام الخطباء، كون الموضوع نتاج شربل بعيني، من البداية حتى اليوم، فراح كل منهم ينزله على مشرحة أهوائه الخاصّة، وعقائده القوميّة، ونظريّاته الجماهيريّة، ناهيك عن العقد النفسيّة أيضاً، فغاب عن الندوة جو النقد الشعري الذي توخيناه.
حبّذا لو تعمد الرابطة، في المستقبل، إلى تحديد مواضيع النقد ومدّتها، فتحصر الندوة في كتاب، أو قصيدة، أو بيت واحد من الشعر. وحبّذا، مرّة أخرى، لو يدور البحث في ميزة معيّنة من مزايا شعر شربل بعيني، كاختيار المفردة، وسبك العبارة، وحبك الصورة، وشقع القصيدة، واستلهام الفكرة، وبدع الجمالية في الشعر، أو الثورة فيه، أو الإقذاع والبشاعة.
إنه لإجرام أن يقاس شربل بعيني اليوم، من خلال نتاج أعطاه قبل سبعة عشر عاماً. فالشاعر إنسان يتطوّر، وعلى النقّاد تقييم آخر قصائده، إذا ما شاؤوا لهذا الشعر شأواً، أو للشاعر تحليقاً. فقد آن الأوان لشربل أن يكتب للنوع لا للكميّة، وما قصائده التي ألقاها في الندوة إلاّ خير دليل على نضوج خامته الشعريّة. فلنشجّعه ليكمل من هذا المنطلق".
لقد كان شربل بعيني صادقاً بكل ما كتب، فلا اليمين اللبناني أخافه ولا اليسار، فلقد ثار عليه الإثنان معاً، وبقي على موقفه، واضعاً نصب عينيه مصلحة أبناء وطنه لبنان وأمّته العربيّة. وهذا ما أدركته مجلّة النهار العربي والدولي، فلقد أعطت ديوان مجانين صفحتين كاملتين، نشرت فيهما مقدّمة الأستاذ كامل المر، وأشد القصائد مرارة في الديوان، كقصيدة "قفا لبنان"، التي يقول فيها شربل:
.. وكانوا يقولوا بلاد الخير
هيّي بلادي!!
بلاد النسمه.. بلاد الطّير
وجو الهادي
.. وكانوا يقولوا إنّو بلادي
قطعة سما
أللـه.. لولا وفا جدودي
ما تقاسـما!!
وضلّوا يْغَنُّوا رْوابِيها
تا صارت حلم
وبالآخر شكّوا فيها
رايات الدّم!!
والناس الـ ماتوا صاروا
حكايات كبار
يحكيها الجار لجارو
عن "شعب حمار"
رضي يحرق دياروا
بقلب غضبان
ورضي يفوّت مسمارو
بقفا لبنان!!
وكان تعليق النهار العربي والدولي على قصائد شربل الناريّة، عكس التعليقات التي سمعها في أستراليا، فلقد كتبت في عددها الصادر بتاريخ 9 حزيران 1986، ما يلي:
"في سيدني أستراليا، صدرت الطبعة الثانية من ديوان مجانين بالعاميّة للشاعر شربل بعيني، مع مقدّمة لكامل المر، وكلمة على الغلاف لنعيم خوري.
وقبل أن ننقل هنا المقدّمة وبعض القصائد، نشير إلى نفحة الصدق القوي التي تهدر في الديوان، وهو من الشعر المتألّـم لما حلّ بلبنان، من غير أن (يصطفّ) مع فريق ضد فريق، بل هو ينطلق في معاناته وفي تعبيره معاً، من كون ما حلّ بالوطن حرباً على الجميع، وشرّاً ضدّ الجميع، ومن كون الإنسان هو الغاية، لا دينه ولا حزبه".
صدق شربل بعيني القوي مع نفسه وقرّائه، هو الذي أوصله عام 2000، ليصبح أوّل أمير للأدب في عالـم الإنتشار اللبناني.
أخبرتكم عن الضجيج الذي سبّبته عام 1986، ندوة رابطة إحياء التراث العربي حول نتاج الشاعر شربل بعيني، وما أن أطلعكم على ما قيل في الندوة حتى تدركوا أن الضجيج الذي أثير سببه أشعار شربل، وليس ما قاله المتكلّمون، إذ أنّهم أشادوا بشعره كما لـم يشد أحدٌ من قبل.
لنبدأ أوّلاً بعريف الندوة الشاعر شوقي مسلماني، ولنختر من تقديمه للمتكلمين باقة من أزهار كلامه، فلقد قال عند تقديمه للإستاذ إيلي ناصيف، الذي ألقى كلمة الرابطة:
"وإذ يكون محور ندوة اليوم شاعر معتبر، طالما قرأتـم أشعاره في الصحف المحليّة، فإن رابطة إحياء التراث العربي يهمّها أن تؤكّد على شاعريّة شربل بعيني، ورهافة حسّه، وموهبته الأصيلة، وقدرته الكبيرة على استنطاق واسترجاع الماضي صوراً حيّة تحاكي الحاضر، فتودعه كنوزها وحكمتها وعبرتها، كما تؤكد على أن الشاعر يعيش حقّاً حاضره بالتمام، وحاضر بلاده كلها، ومأساة أبناء جلدته المتعاقبة منذ العام 1975 حتى اللحظة".
قبل أن أكمل رحلتي مع كلمات شوقي، دعوني أتساءل: لماذا كل هذا التأكيد من الرابطة على شاعريّة شربل بعيني، الذي لـم يكن قد انتسب إليها بعد، لو لـم تكن تدري أن هناك من يحاول أن يقلّل من شاعريته، بغية إطفاء وهج قصائده قبل وصولها إلى أسماع الناس، فلا اليمين اللبناني ولا اليسار كانا يحبان أن يسمعا شربل بعيني وهو يصرخ بأعلى صوته كلمات هذه القصيدة التي لحنها وغنّاها الفنان المهجري سمير بدر:
أنا ما بفهم يمين
أنا ما بفهم يسار
أنا بفهم إنّو النّار
لازم توقف مهما صار
بحيث الـ عم بيموتوا هيك
ما انوجدوا بخاتـم لبّيك
ولا بقنديل علاء الدين
هودي أهلي الِمحبّين
هودي ربيوا جار وجار
يعني مهما الدولاب دار
وحكيوا وفبركوا أخبار
رح يبقوا لبنانيين
رح يبقوا لبنانيين
رح يبقوا لبنانيين
وقد أثبتت الأيّام أن شربل بعيني كان على حقّ، فلقد انتهت الحرب اللبنانيّة اللعينة، وبقي اللبنانيون لبنانيين، كما أطلقها مثلثّة، وكما يجب أن يكونوا: أهلاً وأحباباً.
ومن تقديم شوقي للدكتورة سمر العطار أختار:
"لسنا نقرظ شربلاً لو قدّمناه على شعراء المهجر عندنا، وهو الأحقّ بالتقديم، لأنه المرهف بأحاسيسه فعلاً، ولأنه الإنسان الذي يواكب مأساة شعبه فيبكي لأحزانه، ويثور ثورة كريم على جلاّديه، ويقول كلمته بأعلى صوته، فلا يخاف لائـماً، ولا يخاف فريسيّاً، ولا يخاف عسكراً، ولا يخاف إلاّ أن يقول بنو وطنه: كنّا نموت جوعاً وويلاً وظلماً، وكان شربل يغضّ طرفاً، وكان مساوماً، وكان صامتاً.
كلمة نقولها، وما تفي شاعر الغربة حقّه، ولكن حقّه علينا أن نقول في شعره ما يجب أن يقال لا ذماً ولا مديحاً، ولكن قولاً نقدّاً يصوّب بوصلته، ويوجّه سيره في الإتجاه الصحيح".
هذا ما أراده شوقي المسلماني، وهذا ما حصل فعلاً، فلقد ابتعد جميع المتكلّمين عن الذمّ والمديح، وساروا في طريق الحقّ، رغم تشعّباتها ومشاقها، ليهدوا أدبنا المهجري أجمل ندوة أدبيّة على الإطلاق.. وليقدّموا شربلاً، كما قدّمه هو، على غيره من شعراء المهجر عندنا.
والآن، ألا تقولون قولي أن "تقديم" المسلماني لشربل، منذ سنوات طويلة، على غيره من الشعراء، "وهو الأحقّ بالتقديم"، يعكس الصورة النقيّة الجليّة لصوابيّة اختياره أميراً للأدب في كافّة بلدان الإنتشار اللبناني، لعام 2000، من قبل المجلس القاري للجامعة اللبنانيّة الثقافيّة في العالـم ـ قارة أميركا الشماليّة. بلى واللـه!..
المربّي فؤاد نمّور، رحمه اللـه، اعتبر أن موضوع الندوة حسّاس شائك بالنسبة له، "لأن كتاب شربل مجانين كتاب حديث، بل هو، على ما أظن، أحدث كتبه، ولذلك فإن الأقلام لـم تتناوله كما يجب، وإن قرأت تقريظاً له في النهار الدولي مؤخّراً، ولـم تتداوله الأيدي كذلك، أي أنه لـم يُقرأ كثيراً بعد.
ومنها أن الشاعر شربل بعيني، صاحب الكتاب، صديقي، فإن أنا ركبت رأسي ـ كما يقولون ـ وقسوت في النقد، قد أفقد، لا سمح اللـه، صداقته، كما فقدت صداقة غيره، وإن أنا أنصفته وقلت في الكتاب ما يجب أن يقال، كانت شهادتي، بسبب صداقتي، مجروحة، سيّما وأنه احتاط للأمر فرشاني سلفاً، وأهداني أربعة كتب من كتبه أعتزّ كثيراً باقتنائها. لكنني، بالرغم من كل شيء، قبلت الإشتراك في الندوة على أن أقول رأيي سلباً أو إيجاباً، وسيّان عندي غمزت شهادتي أم لـم تغمز".
بعد هذه المقدّمة المرعبة جداً، التي يهدّد بها ويتوعّد، نجد أن فؤاداً، وبعد دراسته الإيجابيّة جداً جداً لـ مجانين، لـم يقصد بتهديده هذا صديقه شربل بعيني، بل أولئك الذين يتهامسون في الخفاء، ويخطّطون لإفشال الندوة، بعد أن لقّبهم شربل بالمجانين، وعرّاهـم من أوراق توتهم، وكشفهم على حقيقتهم أمام أعين الناس الطيّبين الذين يتلاعبون بهم، كما تتلاعب الريح بوريقات خريفيّة اقتُلعت من شجرتها الأم، وتطايرت في بلدان اللـه الواسعة. وهذا ما اعترف به فؤاد في الندوة حين قال:
"لقد وصل به الإدراك مرحلة ما عاد يرى فيها غير أوضاع مترديّة منهارة، يأس ممزوج بالحسرة والسخرية، جعل الشاعر يدعو قومه دعوة صريحة إلى الجنون. كما حمّل الزعماء، على اختلاف نحلهم ومعتقداتهم، مغبّة ما آل إليه الوطن الجريح بسبب أنانيّاتهم وجشعهم اللا محدود، ولذا لـم يجد بدّاً ولا مفرّاً من اتهامهم بالخيانة.
إن شربل في مجانين قد قدّم لنا صوراً للضياع والفراغ والظلم وخيبة الأمل والسخرية، وراح من خلال هذه الصور جميعها، يسرد قصّة المأساة اللبنانيّة، مشيراً إلى نواحي الضعف وقصور الوعي والإنسياق وراء الزعامات الباطلة المضلّلة.
وأخيراً، فإن شربل شاعر ثائر متمرّد جريء، يتفجّر شعره بطاقات جديدة لـم نألفها من قبل، وشعره معاناة شخصيّة صادقة، وهذا ما يعطيه زخماً معبّراً أجمل تعبير. وفّق اللـه شربلاً إنساناً وشاعراً، والشعر نعمة لا يُعطاها إلاّ من يستحقّها".
وأعتقد أن المربّي المرحوم فؤاد نمّور، بكلامه هذا، قد قال بالزعامات الباطلة المضلّلة وبأذنابها في أستراليا، ما لـم يقله شربل بعيني في ديوانه مجانين، لا بل أعطاه الضوء الأخضر ليقول فيها ما لـم يقله المتنبي في كافور الأخشيدي.
الأستاذ بطرس عنداري اعترف في بداية كلامه أن الوقت لـم يسمح له للقيام بجولة شاملة على كلّ ما كتب الشاعر شربل بعيني، "ولكنني سأحاول، في هذه الأمسيّة الممتعة، أن ألقي نظرة، وأقدّم رأياً بإنتاج هذا الشاعر الشاب، صاحب القلـم الدفّاق المتواصل العطاء".
ولكي لا يطيل الشرح كثيراً، نرى أن العنداري أعطى شهادة مبكرة صادقة بشربل بعيني، لـم يعطها أحد من قبل، حين قال في بداية دراسته:
"لقد أصبح شربل بعيني ظاهرة مميّزة في مغتربنا بتعدّد دواوينه، في جالية كانت، حتى الأمس القريب، قاحلة أدبيّاً وفكريّاً.
في البداية، كنت أظنّ أن شربل بعيني شاعر عدديّ بين مجموعة كبيرة من ناظمي الشعر الشعبي، الذي نعرفه باسم الزجل اللبناني، ومع مرّ السنين، ومواكبة إنتاجه، تعرّفنا عليه وعلى دنياه الشعريّة الواسعة الشفّافة الضاحكة أحياناً والواجمة الجامدة أحياناً أخرى".
ورغـم استشهاد بطرس ببعض قصائد شربل بعيني (الميكانيكيّة)، على حد تعبيره، أي التي كتبها وهو في حالة انسلاخ عن شاعريته وأحاسيسه كشاعر، نجده يبرّر تركيب شربل لبعض قصائده الميكانيكيّة، بكلمات واعية ومتفهّمة وصادقة أيضاً:
"وقلّما نجد شاعراً، قديماً وحديثاً، إلاّ وتعرّفنا عنده على قصائد مركّبة ومطرّزة ومزخرفة، وخاصّة في أشعارنا العموديّة ذات النبرة الموسيقيّة المثيرة".
وطالما أن شربلنا واحد من هؤلاء الشعراء، القدماء والمخضرمين والجدد، الذين تكلّم عنهم بطرس، فلا عجب إذا ركّب قصيدة أو طرّزها أو زخرفها، ألـم يقل أحدهم: يحقّ للشاعر ما لا يحق لغيره؟.. ولكن، يبقى شربل، بنظر بطرس، شاعراً خارج العدديّة في مغتربنا هذا، وهذه شهادة تاريخيّة لـم يحصل عليها شاعر مهجري من قبل.
رئيس رابطة إحياء التراث العربي الأستاذ كامل المر، كانت دراسته طويلة شاملة، لأن الدراسة، كما قال، لا بد أن تحصي على الأديب أو الشاعر أنفاسه. فلنقرأ ونحكم.
من ديوان مراهقة، باكورة أعمال شربل، إنتقى كامل هذه الأبيات:
عوينات سود كبار
خفيت عيون كبار
غطّت مساحه وصار
وجّك عتم ونهار
وراح يفسّر عبارة (عتم ونهار) على أنها "تشبيه رائع بلغة سهلة، لا أظن أن أحداً سبقه لمثل هذا التشبيه إلاّ الشاعر الذي اختصر آيات الحسن ببيت قال فيه:
قدّ وشعر وخدّ
غصن وليل وورد".
وبعد أن يغوص كامل في معظم مؤلفّات شربل، ويصطاد من دررها الكثير الكثير، يصل إلى نتيجتين، الأولى تتعلّق بنثره:
"نثر الشاعر شربل بعيني، نثر ساخر جميل، ما أحوج الأدب العربي المعاصر إلى مثل سخريته".
والثانية تتعلّق بشعره:
" شعر شربل بعيني، أيّها السيّدات والسّادة، شعر معمّد بالألـم، لكنّه متفائل. شعر يؤمن بمن كُتب له، مؤمن بالشعب. ولعلّ أهمّ كتب شربل بعيني في الشعر العامي مجانين، وفي الشعر الفصيح كيف أينعت السنابل؟، الذي يعدّه للطبع الآن.
أمّا في الشعر العامّي، فللشاعر مدرسة خاصّة به، تمرّدت تمرداً مستساغاً مستحبّاً على ما هو معروف من أوزان هذا الشعر، وسيكون لها، ولا شك، أثرها في تطوير هذا الفن الشعري، الذي لا يقل أهميّة عن الشعر الفصيح، والمواضيع الأدبية الأخرى، على حد تعبير الأديبة المهجريّة أنجال عون ـ البرازيل، وإن لـم يكن بنفس الشمول. وإذا كان للشاعر شربل بعيني مدرسته الخاصّة في الشعر العامّي، فإننا نتوخّى أن تكون له مدرسته الخاصّة أيضاً في الشعر الفصيح، فهل نرى تباشير مثل هذه المدرسة في ديوان كيف أينعت السنابل؟".
ورغم أن المرّ قد أعلن "أن أسلوب المدرسة القبّانيّة واضح البصمات على شعر البعيني الفصيح"، إلاّ أنه استشفّ، في نفس الوقت، "بذور مدرسة قائمة بذاتها".
الدكتورة سمر العطّار أعطت النقد الإغترابي دراسة أكاديميّة، أقلّ ما يقال فيها أنها رائعة، فلقد تكلّمت عن المرأة والحرب في المجتمع الأبّوي، من خلال ملاحظات عن أعمال شربل بعيني.
وبما أنّه من الصعب اقتطاع فقرة واحدة من دراسة العطّار، دون أن يُشوّه محتواها، أو أن يُهدم بنيانها المتكامل، أطلب المعذرة سلفاً إذا أخفقت في توصيل رسالتها.
لقد أخبرتنا، في دراستها، أن "فكرة القتل لـم تروع الإنسان الجاهلي"، وأن معظم الشعراء العرب في الجاهلية بكوا أجدادهم، وآباءهم وإخوتهم، "وقلّما نجد وصفاً لإنسان يبكي على أخيه الإنسان". وأن زهير بن أبي سلمى هو الوحيد الذي شذّ عن القاعدة، ولـم يبكِ لفقد أبيه، أو أخيه، أو قريبه، "بل بكى لغباوة الإنسان الذي يوقد نار الحرب، جالباً الضرر على نفسه وعلى أبنائه".
كما أخبرتنا أن زهيراً مدح (الحارث بن عوف) لأنه أصلح بين عبس وذبيان، واحتمل ديّات القتلى في ماله، "وكان من الأحرى بالشاعر لو مدح بهيسة بنت أوس زوجة الحارث، والسبب الرئيسي في إيقاف الحرب الدامية، كما تقول الروايات".
ولهذا اعتبرت العطّار أن زهير بن أبي سلمى لـم يكن أوسع أفقاً من زملائه الشعراء، لأنه خصّ الرجل بمديحه، وتناسى (بهيسة)، تلك المرأة التي قالت له:
ـ أتفرغ يا حارث بن عوف لنكاح النساء والعرب تقتل بعضها!
وكانت بهيسة قد تزوجت الحارث، ولكنها رفضت أن تنام معه قبل أن يوقف الحرب بين عبس وذبيان.
وبما أن شربل بعيني قد خصّ هذه المرأة العربية البطلة بقصيدة أسماها: صدّقيني يا بهيسة، فلقد اعترفت الدكتورة العطّار أن شربل قد سبق الآخرين في مديح بهيسة، فقالت:
"واليوم، بعد أربعة عشر قرناً يأتي شربل البعيني، لا كناطق باسم قبيلة، كما كان يفعل الشاعر الجاهلي، بل كصوت متفرّد، ليرسم لوحة مرعبة عن الحرب القبليّة في لبنان، وليبعث بهيسة حيّة في أذهاننا: بهيسة التي لـم يكتب عنها الشعراء العرب، قدماء أم محدثون، بالرغم من أنها كانت مفتاح السلام.
الحرب شيء مرعب عند البعيني، تماماً كما كانت عند زهير بن أبي سلمى، وقتل الإنسان للإنسان لا يجلب إلاّ مزيداً من القتل، وليس هناك من فارق بين مقتل حبيب أو عدو، وليس هناك من داعٍ لرثاء فلان، أو للتفاخر بقتل فلان. فالبعيني رفض دور الشاعر القبلي ـ ذاك الدور الذي يفرض عليه أن يبكي لقتل أقربائه، وأحبابه، وبني عشيرته، وأن يفرح لقتل أعدائه ـ واختار أن يكون إنساناً يخدم مصالح الإنسان. ولقد دفعته رغبته بتغيير المفاهيم القبليّة التي تحض على الغزو والإنتقام، إلى استخدام لهجة (القبائل) اللبنانيّة المتحاربة في وصف أهوال الحرب، وضرورة إيقافها. فاللهجة العاميّة قد تصيب الهدف أكثر من اللغة الكلاسيكيّة، وقد تنتشر انتشار النار بين فئات المتقاتلين، ففيها، قبل كل شيء، يتكلّمون، وفيها يحبّون ويكرهون، وفيها يَقتُلون ويُقتَلون".
وبعد أن حلّلت الدكتورة العطّار عالـم البعيني من خلال ديوان مجانين، توصّلت إلى هذه النتيجة:
"الرجل في عالـم البعيني مجنون وقاتل (باستثناء خالد كحّول الجندي الذي رفض أن يسلّم رفقاءه المسيحيين للدوريّة المسلّحة، التي استوقفتهم وهم في طريقهم إلى مقرّ القيادة العسكريّة، وقال: نحن جنود لبنان، وليس بيننا مسلم أو مسيحي، فإذا أردتـم قتلهم فاقتلونا جميعاً). خالد كحّول هو صوت متفرّد كصوت الشاعر في مجانين. أما الرجال الآخرون الذين نلقاهم فهم (دياب الشعب)، كما يسمّيهم البعيني، ولقد صمّموا على أن يحرقوا كل شيء، وأن يقتلوا كل من يقف في طريقهم".
وفي ختام دراستها، أعلنت الدكتورة سمر العطّار أن "صرخة شربل البعيني لبهيسة بأن تنبعث من قبرها من جديد، لَتأكيد على أن المرأة هي أساس المجتمع في عرف الشاعر، وتعبير ضمني على رغبته الملّحة بأن يصبح النموذج الجاهلي نموذجاً معاصراً حقيقيّاً".
وبعد كل هذه الإستشهادات التي اخترتها لكم من كلمات المشاركين في الندوة، نجد أن كل المتكلمين قد أعطوا شربل بعيني حقّه كشاعر، وأن قصائده الناريّة وحدها، هي التي حرّكت الجماجم الفارغة في جاليتنا، وأحدثت كل ذلك الضجيج؟

***

إقرأ الفصل التالي: حبيب الشعب ـ الأب يوسف السعيد ـ السودان واليمن

حبيب الشعب ـ الأب يوسف السعيد ـ السودان واليمن

2005-04-02T11:10:00.000-08:00

ـ23ـ
حبيب الشعب
طلاّت شربل بعيني الشعريّة لا تحصى. صوته بالندوات الأدبيّة والحفلات الفنيّة يشهد له. مشاركته بأفراح وأتراح الجالية تخبرنا الكثير عن إنسانيّته وحبّه لمغتربيه.. لقد كان، وما زال، (حبيب الشّعب)، كما لقّبه المربّي المرحوم فؤاد نمّور.
ومن الأمسيّات الشعريّة الكثيرة الّتي أقامها، أو شارك بها، اخترت إحدى أمسياته في ملبورن لأخبركم عنها، تلك التي دعا إليها نسيبه كلارك بعيني عام 1986، بمناسبة صدور الجزء الأوّل من سلسلة كتبه الشهيرة شربل بعيني بأقلامهم، الذي يعتبر أول كتاب وقّع في احتفال رسمي في أستراليا.
كلارك يسكن في مدينة ملبورن، عاصمة ولاية فيكتوريا. وشربل يسكن في مدينة سيدني، عاصمة ولاية نيو ساوث ويلز. ومع ذلك تمكّنا، رغم بعد المسافة، من إهداء الغربة سبعة أجزاء من تلك السلسلة، أبعدت الضياع عن مئات المقالات والقصائد التي قيلت بأدب شربل بعيني، كما سلّطت الأضواء على العديد من الأقلام المغمورة في مغتربنا هذا.. إذ تـمّ نشر كل ما قيل بأدب شربل بعيني دون المفاضلة بين أديب مشهور أو قلـم مغمور، محبّتهم لشربل بعيني أزالت الفوارق بينهم، أو بمعنى آخر، وحّدتهم، وجمعتهم تحت سقف سلسلة أدبيّة واحدة.
ولكي تعرفوا ماذا حدث في تلك الأمسيّة، سأطلعكم على بعض ما كتبته صحفنا المهجريّة الصادرة يومذاك، منها ما توقّف عن الصدور كـ صوت المغترب وصدى لبنان، ومنها ما بقي مستمراً كـ البيرق والتلغراف.
كتب الأستاذ زاهي الزيبق في جريدة التلغراف، الصادرة في 29 آب 1986، ما يلي:
"دعا الأستاذ كلارك بعيني إلى أمسية شعرية مع الشاعر شربل بعيني، بمناسبة صدور كتابه الأول شربل بعيني بأقلامهم.
ولقد لبّى العديد من أبناء الجالية هذه الدعوة، وفي مقدمتهم سيادة الراعي الصالح المونسنيور بولس الخوري، وممثلو الصحافة والإذاعة وبعض الفعاليات الإجتماعيّة والثقافيّة في ملبورن.
الأمسية، وباعتراف كل من حضرها، كانت من أنجح الأمسيات الأدبيّة، فلقد بكى الحضور إثر سماعه الشاعر يصرخ:
بْخاطرِك.. عَم قُولْها وقلبي حزين
يا أرض دمع ودم سقيُوا ترابْها
يا نجمة الصبح.. وأمل المهاجرين
يا بيوت.. بزنودي رفعت عتابها
**
كرمال عينِك بس.. يا بلادي
زرعت بالغربه شعر وزهور
وضلّيت طول الوقت عم نادي:
يدوم عزِّك.. والقلب مقهور
**
يا أرزة بلادي هانوكي كْتير
ناس نصّابين.. ما عندن ضمير
رفعوا لواكي كذب قدّام البشر
ودبحوا طفالك غدر بِـ قلب السرير
إلى ما هنالك من الأشعار الوطنيّة الرائعة، التي ألهبت حماس الجمهور على مدى الساعة والنصف تقريباً".
سأتوقّف قليلاً عن متابعة نشر الخبر، لأعلّق على ما قاله الأستاذ زاهي الزيبق، المعروف جداً في الأوساط الإعلاميّة والأدبيّة في مقاطعة فيكتوريا، والذي تبوّأ رئاسة عدة مؤسسات إجتماعيّة وأدبيّة وحتّى سياسيّة. فلقد اعترف زاهي أن الأمسيّة كانت من أنجح الأمسيات الأدبيّة، وأن الجمهور بكى وهو يستمع إلى قصائد شربل بعيني، وهذه شهادة تاريخيّة تضاف إلى سجل شربل بعيني الأدبي المشرق. بعدها، نقل إلينا زاهي كلمة كلارك بعيني بحذافيرها، فقال:
"وكان الأستاذ كلارك بعيني قد قدّم الشاعر الضيف بهذه الكلمة المعبّرة:
لن أعرّفكم على شربل بعيني، لأنني لا أعتقد أن أحداً ما في هذه الصالة لـم يقرأ لشربل، أو لـم يسمع بالألقاب المختلفة التي وصفوه بها، فمن سيف الأدب المهجري، إلى شاعر المهجر الأوّل، إلى شاعر الغربة الطويلة، وغيرها الكثير. ولكن باعتقادي أن اللقب الوحيد الذي يليق به هو لقب الشاعر المكافح، فالشاعر والشعر توأمان، ولقد أحب شربل الشعر فكتبه منذ حداثة سنّه، وبالمقابل أحبّ الشعر شربلاً، فأتى إليه في صغره، ولقّب يومئذ بالشاعر الصغير.
وبعد وصوله إلى أستراليا بأشهر فقط، بدأت مجلّة الدبّور اللبنانيّة بنقل انطباعات شربل عن هذه الديار، تحت عنوان (أستراليا الحوت ونحن النبي يونان)، ولـم يطل بي الوقت حتى وجدت نفسي لاحقاً به لأرى عن كثب كيف كان يعمل ليلاً ونهاراً، ويقسم وقته بين شاعر ملهم وبين عامل كادح يتلظّى على جمر الحياة.
شبّهته بالعديد من المكافحين الذين سبقوه، وقدّموا للبشريّة خدمات عديدة. شبّهته بأديسون الذي لولا كفاحه المتواصل لما كان هناك ضوء، ولما سطع نور. ولو لـم يكافح شربل لما صمد طويلاً أمام مشقّة أعماله في النهار، وأرق جفنيه أثناء الليل، عندما تدق الأشعار أبواب مخيّلته بأيدٍ أثقلتها هموم الناس والوطن، ولكانت تلك الأشعار قد يئست وعادت إلى فضاء كونها الواسع، أو غطست في بحر الضياع.
سيّداتي، سادتي..
لست هنا لأخبركم عن كفاح شاعرنا في غربته الطويلة، بل لأقدّمه إليكم شخصيّاً، علّه يبلّ قلبوكم، ويرطّب نفوسكم بأشعار طالما تشوّقتم لسماعها. فشكراً لكم جميعاً، وشكراً لشربل لتحمّله مشقّات السفر من أجل إحياء هذه الأمسية الشعريّة".
وبما أن زاهي اعتبر أن الأمسيّة من أنجح الأمسيات الأدبية، كان لا بد له من إعطاء رأيه بشربل بعيني، فكتب في نهاية الخبر:
"شربل بعيني شاعر رقيق وحسّاس، أثبت مرّة أخرى، وفي ملبورن بالذّات، أنه طاقة شعريّة فريدة، تجمع الموهبة والعطاء مع لوعة الفراق، وطول الغربة الحرّاقة، التي اكتوى بنارها ملاحم وقصائد ودواوين:
إنت وأنا الـ منخلّص الأجيال
من ظلم شتّتنا بْهالغربه
والهمّ فوق صدورنا أحمال
والنّار تاكل قلبك وقلبي".
مراسل جريدة البيرق الأستاذ جوزيف قرعان لـم يكن أقلّ من زميله زاهي الزيبق إعجاباً بالأمسية، فلقد أعادته إلى ليالي الشعر والأدب والفن في لبنان، فكتب في العدد الخامس من جريدة البيرق، الصادر في 30 آب 1986، ما يلي:
"بصوت صافٍ، وبحماس نابع من القلب، قدّم الشاعر الكبير شربل بعيني ندوته الشعريّة التي دعي إليها من قبل الأستاذ كلارك بعيني، يوم الأحد الماضي، وحضرها جمهور من عشّاق الشعر والأدب، ومراسلو الصحف والإعلام، يتقدّمهم سيادة المونسنيور بولس الخوري.
قدّم الأستاذ كلارك شاعرنا الوطني بكلمة شكر فيها كل من كتب أو قرأ عن شربل بعيني (لأن لولاهم لما كان هناك كتاب شربل بعيني بأقلامهم). وقال: (إن اللقب الوحيد الذي يليق بشربل هو لقب الشاعر المكافح، لأن شربل أحب الشعر منذ حداثة سنّه... ولقّب بالشاعر الصغير).
إن هذه الأمسية الشعريّة الجميلة أعادتنا إلى ليالي الشعر والأدب والفن في لبنان، حيث كانت الكلمة تخرج من فـم ناطقها، آنذاك، تحمل في معانيها حبّ الأرض والطبيعة والجمال. لكن هذه المرّة، تحمل بشعر شربل بعيني الأسى والحسرة والحماس على وطن يذوب من قلّة إدراك شعبه، واستسلامهم لمطامع زعمائهم الشخصيّة".
وبعد أن يستشهد جوزيف بعدة قصائد لشربل "تنحصر كلّها في الوضع الذي يعيشه لبنان"، يخبرنا أن شربل قال له: "لبنان في قلبي أينما كنت.. وأنا توقّفت لأنني شعرت أن الحاضرين أدمعت عيونهم، وغصّوا بالبكاء".
نقدر أن نفهم من هذا الكلام، أن شربل بعيني، وبعد ساعة ونصف من الإلقاء الشعري المتواصل، توقّف عن الإلقاء كي لا يرى بكاء الناس، وكي لا يزيد من حزنهم على وطن كان حلمهم الأجمل، وفجأة اشتعل الحلم، وتتطايرت شراراته في الهباء، وما من أحد يحرّك ساكناً. فوجدوا العزاء، كل العزاء، في قصائد شربل، فتمسّكوا بها كصوت صارخ في بريّة عالـم غارق حتى أذنيه في مستنقعات السياسة والطائفيّة والمادّة.
مراسل جريدة صوت المغترب الأستاذ مطانيوس مخّول أخبرنا أن جمعاً غفيراً من أبناء الجالية قد حضر الأمسيّة، وأن عاصفة من التصفيق هبّت لدى صعود الشاعر إلى المنبر، فكتب يقول:
"يوم الأحد الماضي في 24/8/1986، كانت الجالية اللبنانيّة على موعد مع عملاق الشعر العربي، وحامل سيف الحقيقة، الشاعر اللبناني الكبير شربل بعيني، في الأمسية الشعرية التي حضرها جمع غفير من أبناء الجالية، وفي مقدّمة الحضور سيادة المونسنيور بولس الخوري، راعي الطائفة المارونيّة في ملبورن، وعدد من الوجوه الكريمة ومندوبي الصحف العربيّة البيرق وصوت المغترب، ومنسّق الإذاعة العربية في ملبورن.
قدّم البرنامج الأستاذ كلارك بعيني، حيث شكر الجميع على تلبية هذه الدعوة، وألقى كلمة موجزة عن حياة الشاعر الكبير الأستاذ شربل بعيني. ولدى تقديم الشاعر هبّت عاصفة من التصفيق الحار، فصعد إلى المسرح وهو يحيي الجمهور، وبدأ بإلقاء أشعاره التي تعبّر عن الحقيقة والواقع، اللذين رسمهما في قلبه من حين وصوله إلى هذه البلاد.. وعن التفرقة التي يعاني منها الشعب اللبناني عامّة، بسبب حكّام تعوّدوا على المتاجرة بالدين والوطنيّة المزيّفة.. ومفجّراً طاقاته الشعريّة، ومنتقداً من باعوا الوطن. وما حضوره إلى ملبورن إلا لأجل إظهار الكلمة الحقّ، حتى تعود القلوب الضائعة إلى أصالتها ومحبّتها.
من هنا، من هذا المهجر البعيد، يحمل سيف العدالة، يدق ناقوس الحقيقة ليدوي في الآذان، وليعودوا لرشدهم، وينقذوا ما تبقّى من هذا الوطن الجريح، ويقفلوا أبوابه المشرّعة أمام كل عدو غاشم ومرتزق طامع.
نقدّم تحيّاتنا إلى شاعر المهجر الكبير، وإنه خير رسول للبنان في دنيا الإغتراب".
وبسبب نجاح هذه الأمسيّة المنقطع النظير، دُعي شربل بعيني مرّة أخرى، في العام 1988، إلى إقامة أمسيّة شعرية ثانية، كانت أنجح من الأولى. وبما أن الأستاذ كلارك بعيني هو الداعي أيضاً للأمسية الثانية، بمناسبة صدور الجزء الثالث من شربل بعيني بأقلامهم، وجدت أن لا غضاضة إذا أخبرتكم عنها. فلقد كتب الأستاذ كميل مسعود في جريدة صدى لبنان، الصادرة في 19/7/1988، العدد 605، ما يلي:
"مساء الجمعة الماضي، أقام شاعر الغربة الطويلة، الشاعر المتمرّد شربل بعيني، أمسية شعريّة في ملبورن، بمناسبة صدور الجزء الثالث من كتاب شربل بعيني بأقلامهم، مع كلمة للأديب الأستاذ كامل المر، وذلك في منطقة برنزويك.
كانت الأمسيّة مملؤة بالنقد الصادق، وقد فجّر فيها ما لـم يُفجَّر، وكشف أيضاً أقنعة جميع السياسيين واللاعبين في لبنان على الشعب المسكين..
حضر الأمسية نخبة كبيرة من أبناء الجالية ومن محبّي الشعر. يتقدّمهم سعادة قنصل لبنان العام الأستاذ مصطفى مصطفى، وسيادة المونسنيور بولس الخوري، والأستاذ سامي مظلوم، والأستاذ رياض الأسمر، وممثلو الصحف اللبنانية والإذاعة العربيّة، وغيرهم.
الساعة السابعة والنصف مساء، افتتح الأمسية الأستاذ كلارك بعيني، الذي دعا لهذه الأمسية، والذي كان له الفضل في جمع مثل هذه الوجوه الكريمة، فألقى كلمة جاء فيها:
أتخيّل أمامي الآن حلقة عظيمة، أخالها تجمع لبنان الوطن الأم بأستراليا الوطن المضياف، فطالما بقيت هذه الحلقة، بقينا على اتصال دائم بوطننا، وظلّ تاريخنا، الذي به نفتخر، متّصل الحلقات. وطالما أننا نفتخر بأصلنا، ونمجّد تاريخنا، علينا أن نكرّم أدباءنا، وكتّابنا، وشعراءنا، كما تعوّدنا على تكريم آبائنا وأمهاتنا ورجال ديننا وشهدائنا الأبطال.
الحمد للـه على أننا في هذه البلاد لا ينقصنا شيء، سوى بعد وجه لبنان عنّا. فعندنا الكنيسة، والجامع، والصحف، والإذاعة، والأديب، والشاعر. وفي هذه الليلة بالذات، يوجد معنا أديب، عرفته كبريات الصحف العربيّة، والندوات الفكريّة في لبنان وأستراليا، وكان لي شرف التعرّف به في مدينة سيدني. أقدّمه لكم الآن في هذه الأمسيّة، وهو الأستاذ كامل المر".
وكان الأستاذ كامل المر، رئيس رابطة إحياء التراث العربي في أستراليا، قد رافق الشاعر شربل بعيني في رحلته إلى ملبورن، بغية تقديمه لجمهور الأمسية. وها أنا أعود لما كتبه كميل في صدى لبنان، كي أطلعكم على بعض ما قاله المر:
"إنه لشرف كبير أن تتاح لنا الفرصة للوقوف بينكم هذه الليلة، والتحدّث إليكم، والإستماع إلى آرائكم، وإننا، والحق أقول لكم جميعاً، مدينون بهذا اللقاء إلى الأخوين شربل وكلارك بعيني.
لقد تفضّل الأستاذ كلارك بعيني مشكوراً بدعوتنا لحضور هذه الأمسية، وكم كنت أتمنى أن يصدر مثل هذا الجهد المشكور، الذي قام به الأستاذ كلارك بعيني، عن رابطة، أو اتحاد، أو مؤسسة، تأخذ على عاتقها رسالة التوعيّة الفكريّة والأدبيّة، لتعرّف أجيالنا الصاعدة بتراثها العريق، فتنشأ الأجيال ولها ملء الثقة بذاتها، لأنها تنحدر من جذور تاريخيّة عريقة، كان لها على مرّ العصور دور حضاري وفكري مرموق".
ثـمّ تابع كلامه قائلاً:
"أوصيكم بالمحبّة يا إخوتي، فالمحبّة ترفع عنّا سموم الطائفيّة، وتساعد إنساننا على تحقيق ذاته. فبالمحبّة أيضاً تُبنى الأوطان، وبالحقد والبغضاء تتشتت وتزول".
وختم كلامه بتقديم شاعر الغربة الطويلة شربل بعيني، الذي ألقى كلمة شكر فيها القنصل العام مصطفى، والمونسنيور المرحوم بولس الخوري، والحضور. ثـم انتقى عدّة قصائد من مجموعاته الشعرية كيف أينعت السنابل؟، وأللـه ونقطة زيت، والغربة الطويلة، قوطعت جميعها بتصفيق حاد، أجبر شربل بعيني على قطع التصفيق مرّات عديدة لإكمال إلقائه.
وتحوّلت الأمسية إلى سوق عكاظ شعرية أدبية، بعدما دعا شربل بعيني الحضور إلى المسرح، ليقول كل من يشاء كلمته ـ شعراً أم نثراً ـ مشيداً بهذه النوعيّة من أهل العلم والقلـم، التي جاءت تشارك في الأمسية. وكان أن شارك فيها كل من سعادة القنصل العام بقصيدة وكلمة حيّا بهما شربل بعيني، والأستاذ سامي مظلوم، والشاعر الياس قدّور، والدكتور أنيس مرسي.
وانتهت الأمسية بحفلة كوكتيل، أعدّها كلارك بعيني للحضور، الذي شكر كلارك وشربل وكامل، آملاً استمرار العطاء، وتتالي اللقاءات الأدبيّة".
إذن، فجمهور ملبورن، كما أخبرنا الأستاذ كميل مسعود، قد أعجب بالأمسية، وطالب باستمرار العطاء، وبتتالي اللقاءات الأدبيّة. كما أنه أخبرنا أن شربل بعيني قد قاطع التصفيق عدّة مرات، أو بالأحرى، أوقفه، كي يتابع إلقاء قصائده. وأنه حوّل أمسيته الشعريّة إلى سوق عكاظ، بعدما طلب من الجميع المشاركة في الكلام. فمن يحب التعليق على قصائده فليتفضّل، المجال مفتوح، وحريّة التعبير متاحة للجميع في الأمسية.
من تصرّفات كهذه، نقدر أن نستشف سمو أخلاق شربل بعيني الأدبيّة، وأنه لا يستجدي التصفيق، ولا يخاف النقد، أيّاً كان مصدره، وأنه يفسح المجال لاكتشاف مواهب أدبيّة جديدة، قد لا تأتيها الفرصة للظهور في مغترب مادي ضائع، كل ما فيه ينتهي لحظة بدايته.
**
ـ24ـ
الأب يوسف السعيد: شربل بعيني هزّ المربد الشعري في العراق
الأب الدكتور يوسف السعيد، شاعر عراقي معروف، مؤلفّاته عديدة ورائعة، منها: الموت واللغة 1968، ويأتي صاحب الزمان 1986، وطبعة ثانية للتاريخ 1987، وغيرها. جاء من السويد، حيث يخدم رعيّته السريانيّة، للمشاركة بالمربد الشعري الثامن في بغداد، فأعجب بقصيدة شربل بعيني المربديّة، وأعترف، كغيره من الشعراء، أن شربل بعيني قد هزّ المربد الشعري الثامن بقصيدته الشهيرة "أرض العراق أتيتك".
ولدى مراجعتي لبعض كتبه، وجدت إهداء مكتوباً بخط يده على الصفحة الأولى من ديوانه طبعة ثانية للتاريخ، الذي أهداه لشربل يوم التقاه في العراق عام 1987، يثبت صحّة ما قلته سابقاً.. والإهداء يقول: "شربل بعيني.. صوت صارخ في بريّة الشعر، منادياً اجعلوا طريقه مستقيمة. مبارك هو شربل الذي هزّ اليوم ألفي شاعر في مربد بغداد الثامن".
وما أن رجع إلى السويد، حتى أرسل في 14 كانون الأول 1988، رسالة إلى شربل، أقتطف منها الآتي:
"العزيز جداً الشاعر شربل بعيني المحترم
مودّة شاعريّة طيّبة..
تنساب كلماتك بتؤدة فوق طرس الكلمة في جرائد المهجر، أستشف ذلك من جريدة صدى لبنان التي وصلتني. كنت رائعاً جدّاً، ونفسك الأدبي أصيل، طالع، واكتب، وانشر. رجاء زوّدني بدواوينك كي أكتب عليها وعنها ما يريحك ويريحني. أيّامنا في بغداد والمربد ولقاءات حميمة مع الشعراء لن تنّسى إطلاقاً".
وبناءً لرجائه، زوّده شربل ببعض مؤلفاته، فأعجب بها الأب الجليل أشدّ الإعجاب، وكتب عنها دراسة أدبيّة بعنوان "الشاعر شربل بعيني نقاهة لمجتمع مغترب"، نشرتها له جريدة صوت المغترب في 19 أيار 1988، العدد 987، وها أنا أعيد نشرها كاملةً نظراً لأهميّتها:
"إلتقيته للمرّة الأولى في بغداد، في المربد الثامن للشعر، طويل القامة، في بؤبؤيه علامات جرأة أدبية نادرة، صوته عالٍ ليس فيه امتداد، الجملة تأتي شفّافة على شفتيه، وبصلابة يتكلّم، وينتج بسخاء، كأنّه النبي الذي أرسله اللـه إلى شعبٍ، وهو بينهم نذيراً وبشيراً، يعطي دور النقاهة لأولئك المعذّبين في معامل أستراليا، مسحوقين من فرط ضجيج المطرقة والسندان، وضوضاء الآلة، في معامل صناعيّة ضخمة، وهي لا ترحم إطلاقاً، ولا تراعي شعور عاطفة الإنسان، الإنسان، من أي جهة جاء، ومن أي مكان انطلق، وإذا عُدّ الشعراء في أستراليا على أصابع اليد، فشعراء العروبة أقلّ من ذلك بكثير، والشاعر لا يحكم، ولا يعمل بأوامر تصدر إليه، هو الذي يرغم القصيدة أن تخرج من حجالتها، وتعطي قوة، وصلابة، وراحة، لكلّ المعذّبين، لا سيّما عمّال شلحتهم الغربة على سواحلها البعيدة. لا سيّما أستراليا التي التهمت كل المسافات، بعد أن جرّدتهم من اللغة، والتقاليد، والطعام، والعادات. كل شيء لا يشبه لبنان.. من ذلك المنطلق البعيد، صرخ يناغي ويناجي، ويستنجد الطبيعة لا الناس:
خبّيئيني، يا بلادي، تحت شالِكْ
واسكبيني ضوءَ شمسْ
كي أشيل الليل من قلب رجالِكْ
وأقيم كلَّ يوم حفلةً ساهرةً
فوق الحواجز والمعابرْ
وأمام كلّ حبسْ
وعلى وجه الطفولَه
أرسم الحلْمَ المسافرْ
وردةَ حبٍّ خجوله
وأناشيدَ، وهيصاتٍ، وعرسْ..
والشعر عند شربل بعيني، ليس أهزوجة زجل فقط، ولا ذبذبات حفلة فيها روائعه، فهو شاعر، واللغة الزجليّة فيها مسحة من الأصالة، والتجديد، والسمو:
وكنت ع بابِك وقفت سْنينْ
حامل كمنجه وباقة رْياحينْ
تا كيف ما تروحي وتجي ع البيت
غنّي لْعُيونِك أجمل تْلاحينْ
وشربل لا يحتقر نفثات يراعته، وما تنزّ من شفرتيها، يحتفظ بكل شيء، ويقدّمه إلى القارىء الذي يكنّ له كل محبّة ومودة واحترام، وقد جمع كل ذلك في كتب، عليها مسحة من الأصالة، والجودة، والعطاءات الفكريّة الرائعة. وهو إذ يحرّك أقلام المهجريين، يعطينا رسماً آخر، ونكهة أخرى.
وإليكم ثبتاً بقائمة مؤلّفاته: مجانين، الغربة الطويلة، مراهقة، قصائد مبعثرة، إلهي جديد عليكم، مشّي معي، رباعيّات، من خزانة شربل بعيني، كيف أينعت السنابل؟، من كل ذقن شعرة، قصائد ريفيّة، أللـه ونقطة زيت، يضاف إليها ثلاثة أجزاء من شربل بعيني بأقلامهم، لمعدّه الأستاذ كلارك بعيني.
يده تنقل إلينا ما ينسجه عقله، هو المتكىء في مجالس الشعب، ويقهقه على الزمان، وسراجه لا ينضب زيته، ولا تنطفىء فتيلته.
شربل بعيني، يبقى المدماك ، الحجر الذي رفضه البنّاؤون، فأصبح رأس الزاوية، العازف على قيثارته قصائده، ليريح شعباً حذفه الوطن إلى السواحل البعيدة.
أكتب، ففي شعرك عزاءٌ تقطف ثـماره من فردوس الروح".
إذن، فشربل بعيني، بنظر الأب الدكتور يوسف السعيد، هو الحجر الذي رفضه البنّاؤون، فأصبح رأس الزاوية. هو المدماك، وهو المتكىء في مجالس الشعب، العازف على قيثارته قصائده، ليريح شعباً حذفه الوطن إلى السواحل البعيدة.
هذا هو شربل بعيني، الذي سراجه لا ينضب زيته، ولا تنطفىء فتيلته. ولو لـم يكن هكذا، لما حُظي بكل هذا الإهتمام الأدبي من كافّة أقطار المعمورة. وما أظهرته، حتى الآن، لدليل قاطع على صحّة ما أقول.
وفي رسالة أرسلها بتاريخ 17 نيسان 1988، نرى أن الأب السعيد بدأ يغوص بروحانيّات شربل، إثر استلامه ديوان أللـه ونقطة زيت، الذي تُرجم إلى الإنكليزيّة، وإليكم ما كتب:
"العزيز وقرّة العين شربل بعيني المحترم
مودّة طيّبة، أطيب من المنّ الصباحي..
استلمت رسالتك، مع كتابين أللـه ونقطة زيت، وشربل بعيني بأقلامهم، رقم 3، وشكراً مع فائق إمتناني. إنك عبارة عن دينمو استمراري، إنك جزء حي من حركات الفلك. بارك اللـه فيك، وأخذ بيدك، تعمل وكأنّك أكثر من شربل، وتقف على ضفة النهر، فإذا أنت وحدك، وإنّما رجل الدنيا وواحدها من لا يعوِّل على رجل. نبضك يتحوّل إلى أنباض. أصابع يدك أكثر من خمسة. تعمل كخليّة نحل، غير مبالٍ، ولا هيّاب. بوركت، ومباركة هي غلال إنتاجك. قمحك مبارك، وبيادرك حلّ فيها أكثر من ملاك ليسامر إمرأة منوح.
أللـه ونقطة زيت، وجدانيّات، مع وجوديّة صارخة، ونقد للـه، وليسوع، وللإنسان. ولولا نقد عمر الخيّام ما تذوّقنا شعره، وتقبّلناه بهذه الرحابة العالميّة. وتستطيع أن تنتقد اللـه، وتعارض يسوع، لكنك لا تستطيع أن تنتقد راهباً، أو راهبة، أو قسيساً. رجاء حاول أن تبتعد عن ممارسة العنف في قصائدك. لكن أدبيّات الزجل أكثر حريّة من الشعر الكلاسيكي.. واللبناني يغرق بحر اللـه باعتراضاته، وبشكوكه، وتأوهه. أكتب، أكتب، أكتب، الجالية في كل مكان تتنفّس من رئة واحدة، والأديب يتنفّس برئتين، ويجعل القارىء يحسّ بحريّة الراحة، وهو يلتهم قصيدة في غربته. ولولا الشاعر لكانت سماء الإغتراب بلا مطر، ولا غيوم، ولا سحب. الشاعر وحده يجعل القارىء أن يحس، وكأن السماء قد ازدادت زرقةُ جمالها، وبانت أخّاذة ورائعة. هل تعلم أن الشعراء سيحكمون هذا العالـم؟، في زمن يتعب فيه صوت البندقيّة، ويختفي من مجالس الناس السيف، والخنجر، والسكين. وحده الشاعر يستطيع أن يوحّد طبائع الحيوانات في طبع واحد، فينام الدبّ مع الجمل، والأسد مع الثور.
إذاً، مباركة هي شفرة يراعك، وأرجو لك الإستمراريّة والعطاءات الكثيرة، ولا يغريك صوت الدرهم، لئلاّ يقال عنك ما قاله المعرّي: وما أشقى من راغب في ازدياد.
لتظلّ يدك على سكّة الفدّان، واحذر أن تتراجع، ونحن بكل هواجسنا معك".
وبما أن الأب الدكتور يوسف السعيد مغترب مثلنا في بلاد السويد، نجده يكثر من المفردات الإغترابيّة، التي نرددها دائماً، كالإغتراب، والجالية، والسواحل البعيدة، والمهجريين، والغربة، والمعامل، وضوضاء الآلة، والمهجر وغيرها. كما أنه لا ينسى المال، السبب الثاني في هجرة الناس، بعد الإضطهاد طبعاً، فيحذّر شاعرنا من إغراءاته الكثيرة، كي لا يقال عنه ما قاله المعرّي. وبما أن شربل بعيني أبعد ما يكون عن المادة وإغرائها، طالبه أبونا السعيد بأن يكون الفلاح الماهر الذي يفلح حقله، ويده دائماً وأبداً على سكّة الفدان، كي لا يتعرّج الثـلم، وتتشوّه الحراثة.
ومن كثرة شوقه للقاء شربل، طلب منه في رسالة أرسلها بتاريخ 5 تموز 1988، أن يراقب ويراجع دعوته إلى المربد التاسع، ولـم يكن يدري أن شربل قد أخذ قراراً بعدم المشاركة، وإليكم بعض ما كتب:
"إن هذا العالـم لا يغذّيه سوى قلم كاتب أصيل مثلك. فاكتب، ولتكن شجاعتك كشجاعة قدّيس، أو كنبيّ حاولوا طرده من المدينة، أصرّ على البقاء، فرجموه، فكانت دماؤه حبراً أبدياً للخلود.
سنلتقي في المربد لتاسع، وعليك أن تراقب وتراجع دعوتك. هل لي أن أقول لك، مدفوعاً من حبّي وغيرتي والتأمّل في مستقبلك؟. ترى ماذا تكتب؟.. ما ترسم؟.. وكيف تسوح تلك البلاد القصيّة؟.
آمل أن أسمع صوتك، أيّها العزيز مار شربل، قدّيس أستراليا، وطيورها الجميلة".
ولـم يكتفِ الأب السعيد بتشبيه شربل بـ"قديس أستراليا وطيورها الجميلة"، بل شبهه، مرة ثانية، في إحدى رسائله المؤرّخة بتاريخ 22 أيلول 1988، بـ"الشاعر الأيل"، والتشبيه، كما تعلمون، مستوحى من مطلع المزمور القائل:
كما يشتاق الأيل إلى مجاري المياه،
كذلك تشتاق نفسي إليك يا أللـه.
ولو لـم يكن مطلق هذه التشبيهات كاهناً، لكنت أول من يستغربها، رغم روحانيّتها ودفئها. وإليكم نهاية رسالته:
"آمل أن نلتقي في يوم ما في إحدى النوادي التي تملكها الجالية، لأقرأ شعري، وتقرأ زجلكم الرائع جدّاً.
بقدر ما يتقلّص ظلّ الأدب، بقدر ما تكون هناك حلاوة فيه. والأدباء نادرة هذا الزمان والقارورة الغالية الثـمن.
سنلتقي، أكتب إلي. أنا قصيدة ظمآنة إلى ينابيعك أيّها الشاعر الأيل".
ولـم يُخفِ الأب السعيد إعجابه بدراسة ابن بلدي محمد زهير الباشا، فراح يكيل الإطراء له في رسالة أرسلها لشربل بدون تاريخ:
"وصلني، واستلمته مع الشكر، كتابكم شربل بعيني ملاّح يبحث عن اللـه، بقلـم المحلّل الأدبي الرائع محمد زهير الباشا. والكتاب في تحاليله رائع، ومشوّق، وأخّاذ، وربّما كان مصدر تنفيس للمؤلّف الكريم، حاملاً على شفرتي يراعته غضبه من دنيا يعيشها، ولا يجد من يحترم مقدّسات هذا الوطن الكبير الذي أنجبنا. شكراً لكم، وأجزل الشكر للمؤلّف الجليل.
أنتم نقرة على طبلة الإغتراب، ونبضة مشلوحة على أوتار الكلمة، تعيدوننا إلى عالـم واقعنا ونحن على ضفاف الإغتراب، وشعركم بالعاميّة أشدّ فصاحة وتعبيراً من الفصحى".
إعتراف الأب السعيد بأن شعر شربل بالعاميّة أشدّ فصاحة وتعبيراً من الفصحى، لـم يكن الأول من نوعه، فلقد سبقه إليه الأستاذ حسن درباس عام 1983، يوم كتب في جريدة النهار المهجريّة، العدد 348، أن لغة شربل بعيني العاميّة "فيها بلاغة تفوق فصاحة أصحاب علم الكلام المهجري".
في التاسع والعشرين من شهر حزيران سنة 1990، أصيب الأب السعيد بالدهشة حين وصله ديوان أحباب، وسبب دهشته كانت رسوم الفنان جورج حدّاد التي زيّنت الكتاب، فلنقرأ ما كتب:
"دهشة الحرف الواقف بين يديك أنموذجاً حيّاً مشرشراً كزغاليل إضمامة من نور بهيج، يتسلّق شعفات من جبال العاطفة الرقيقة في يراعتك الذكيّة، مسافراً عبر الدروب الجبليّة، رابضاً كلبوة جميلة ترمق الوهاد والشعاب، تراقب الطرق خوفاً على أجرّائها.
كنت ذكيّاً في أحباب، ديوانك المولود جديداً. مباركة هي حروفك، ومبجّلة هي عباراتك الشعريّة ذات الجرس الرقيق.
شربل.. تأخّرت عنّي، تأخّرت في إطلالتك، تأخّرت في إرسال قوافل حروفك. تأخّرت حتّى في غيابك عنّي، وعندما ينقطع عنّي صوتك فكأن القارة الأستراليّة كلّها قد انفصمت عن هذا الكون.
أصبت بدهشة صارخة، وأنا أتصفّح ديوانك. اعتقدت جازماً أنني أنا الذي خطّطت هذه التخطيطات في ديوانك، وأخيراً وجدت إنها لجورج حدّاد. آمنت الآن بالتقمّص الذي تنبجس ينابيعه من أصابع الفنّان، جورج حدّاد هو حتماً شقيق روحي، ربيب نفسي، وإلاّ من يستطيع أن يميّز تخطيطاتي من عروق خطوطه".
كم كنت أودّ، لولا ضيق المجال، أن أنشر جميع رسائل الأب الدكتور يوسف السعيد إلى شربل بعيني، كونها تختلف اختلافاً جذرياً عن باقي الرسائل التي وصلته. فالروحانيّة الدينيّة تعطّر كل حرف من حروفها، وبخور شاعريّته يتضوّع على صفحاتها بإباء زائد، ليعطيها رائحة اغترابيّة نادرة، ستبقى وحيدة في عالـم الكلمة.
**
ـ25ـ
من السودان واليمن مع أطيب التمنيّات
يعتبر السودان من أكبر الدول العربيّة، وأكثرها عرضة للطوفان وللمجاعة، وفي نفس الوقت يعتبر من أغزرها إنجاباً للشعراء. وقبل أن أطلعكم على رسائل أحد أبناء السودان العظماء، التي أرسلها لشربل بعيني، وبها يخبره عن الطوفان والحرّ الشديد، وعن الشعر والأدب. أودّ أن أعرّفكم به، لتعلموا رسائل مَن نقرأ، وآراء مَنْ نناقش. ومَن أفضل من الدكتور الشاعر تاج السر الحسن ليعرّفنا عن نفسه؟ كما جاء في هذه الرسالة التي أرسلها لشربل، في العشرين من كانون الأول 1988:
"تحيّة طيّبة وبعد،
بمزيد من السرور تلقّيت رسالتك الرقيقة. ماذا أقول لك عن حياتي؟: ولدت عام 1935 بجزيرة أرتولي، من أعمال المديريّة الشماليّة بالسودان. تلقّيت تعليمي الإبتدائي بالسودان، أمّا تعليمي الثانوي والعالي فقد تلقّيته بجمهوريّة مصر الشقيقة، حيث أكملت دراستي بجامعة الأزهر عام 1960، كليّة اللغة العربيّة. صدر لي الديوان الأوّل قصائد من السودان بالإشتراك مع الشاعر السوداني جيل عبد الرحمن، ثـم أصدرت بعد ذلك ديوان القلب الأخضر في جمهوريّة مصر العربيّة عام 1968، عن دار الكاتب العربي. يصدر لي هذه السنة ديوانان من الشعر في بيروت، وكذلك كتاب في النقد الأدبي، عنوانه الإبتداعيّة في الشعر العربي الحديث، وأعمال أخرى في علـم الجمال، ومجموع مقالات في "السياسة والأدب"، وإعادة طبع ديوان القلب الأخضر من دار الجيل بلبنان.
شكراً يا شربل على إهدائك الكتابين لشخصي المتواضع، وقد استمتعت فعلاً بالإطلاع عليهما، وعندما يتم طبع كتبي أعدك بإرسال نسخ منها إليك".
هذا هو الشاعر السوداني الكبير، الدكتور تاج السر الحسن، الذي التقاه شربل في المربد الشعري الثامن في العراق، وهذه هي شهادته بشربل بعد أن استمع إليه وهو يلقي قصيدته المربديّة الشهيرة "أرض العراق أتيتك":
"لـم أكن أصدّق عيني وأنا أتحدّث إلى واحد من أحفاد أساتذتي شعراء المهجر الكبار، حتى أتيح لي اللقاء بالشاعر الصديق شربل بعيني، فرأيت في وجهه البشوش طيبة أهل لبنان. وما أن قرأت قصيدته المربديّة، حتى أحسست فيها بصدق الشاعر، وأصالة التجربة.
لـم أكن أصدّق نفسي أن تتكرّر الغربة مرّة أخرى. ألـم يكفنا نحن أهل الشرق ذلك الإغتراب الطويل المرير؟ لقد اغترب جبران، وأبو ماضي، ولكن أن يغترب جيلنا فذلك أمر عصيب، لن ينقذنا منه إلاّ الشعر، الشعر الحقيقي الصادق، مثل ذلك الذي وجدته في قصيدة الصديق شربل بعيني. تمنيّاتي لك ياشربل: المزيد من الإزدهار في حياتك الإبداعيّة".
وفي رسالة له بتاريخ 30 أيّار 1988، يخبر شربل بعيني عن الأرض الساخنة، وعن سبب تأخّره بالمراسلة، وأنه معجب بالشعر القومي، أي الزجلي، وقد كتب عنه في صحيفة السياسة، وإليكم ما كتب:
"تحيّة طيّبة من الأرض الساخنة، فدرجة الحرارة هذه الأيّام في الخرطوم 47 درجة فهرنهايت، فاعذرني لكسلي في الردّ عليك، وإن كان خطابك العزيز، وقصاصات صدى لبنان بين يديّ لا تفارقني، أقرأ ما سطّرته بيراعك الشاعر.
شكراً لك، عزيزي، على تعريف شخصي الضعيف لدى القرّاء عندكم. كما اطلعت على (ستوب)، ووجدت فيه تلك النبذة التي كتبتها عن شعركم البديع. ولا شكّ أن كتاب شربل بعيني بأقلامهم قد كان جميلاً.
قبل، كتبت عن (الشعر القومي) في صحيفة السياسة السودانيّة، وهذا يعني أنني أحبّ الشعر العامي، ولا أتردد في قبول أي كتاب يصلني منك في هذا الموضوع.
وفي الختام، تقبّل خالص تحيّاتي، وعميق ودي، وشكري وتقديري".
الآن، بدأت أفهم سرّ امتناع معظم الجرائد والمجلاّت العربيّة عن نشر الشعر العامي، وعدم السماح لأي كان بإلقاء قصيدة عاميّة في المربد الشعري. فإذا كان الدكتور السر الحسن لن يتردد في قبول أي كتاب زجلي يصله، فهذا يعني أن الكثيرين غيره قد يرفضون مثل هذه الكتب. أَوَ لـم يؤكّد الدكتور عبد اللطيف اليونس على الصفحة الأولى من الثقافة السورية الصادرة في 9/5/1993، أنه يحب شعر الزجل، وأنه يحفظ بعضه ويرويه، ولكنه، والكلام له الآن: "لست من مؤيّديه، والأصحّ مؤيّدي نشره بكتب، لينوب عن الفصحى ويحل محلها". رغم أنّه أكّد في نفس المقال، بعد قراءته لديوان مناجاة علي لشربل بعيني: "أن أي شعر فصيح لا يمكن أن يسمو على شعور هذا الشاعر باللغة العاميّة".
فإذا كان الدكتور عبد اللطيف اليونس، يعترف أن ما من شعر فصيح يمكنه أن يسمو على شعور شربل بعيني باللغة العاميّة في ديوانه العالمي مناجاة علي، فلماذا إذن لا يؤيّد نشره بكتب؟!.. ولو لـم ينشر شربل مزاميره بكتاب، أما كان اليونس قد حُرم من التمتّع بقراءتها، وحُرم الأدب العالـمي، أيضاً، من الحصول عليها، بعد أن ترجمت إلى عدّة لغات. ثـم مَن قال إن الشعر العامي سيحلّ محلّ الفصحى؟!.. فمنذ التكوين والشعر العامي يسير بمحاذاة الفصيح، دون أي اصطدام، أو دون أن يخيف أحدهما الآخر، أو أن يفكّر بإلغائه.
لقد أرسل شربل العديد من كتبه للدكتور السر الحسن، كونه يطبع كتبه في أستراليا، بينما ينتظر دكتورنا الفاضل صدور أعماله عن بعض دور النشر العربيّة، التي تكثر الوعود، وتقلّل التنفيذ، حتى نفد صبره، فكتب إلى شربل رسالة، بتاريخ 10 تموز 1988، يقول فيها:
"تسلّمت الكتب ورسالتك ضمنها. شكراً لك يا صديقي على هذا الوفاء لأخيك.. وما أجمل غزارة هذا الإنتاج.
أكتب إليك، وقد زالت موجة الحرّ الجهنميّة، وحبانا اللـه بأمطار جعلت الجوّ جميلاً غائماً، يشبه ما لديكم.
كنت البارحة عند بعض الأخوة الناشرين، وسمعت كلاماً جميلاً، وهو أن بعض الأعمال ستصدر، إنشاء اللـه، خلال الشهرين القادمين، وخصوصاً كتاب الإبتداعيّة في الشعر العربي الحديث، الذي حدّثتك عنه بالمربد. أملي كبير في صدور تلك الأعمال، حتّى أقوم بردّ الجميل لك يا أخي شربل العزيز.
أمّا التعليق على أعمالك فأتركه إلى رسالة أخرى. لك عظيم شكري، وفائق تقديري وودّي".
سؤال بسيط وجّهته لشربل بعد قراءتي لهذه الرسالة: هل طبعت كتب الدكتور السر الحسن؟ وهل أرسل لك نسخاً منها؟.. فجاءني جوابه صريحاً ومعبّراً: وهل عندنا دور نشر لتنشر كتب صديقي السوداني؟. وإن وجدت هذه الدور، هل يوجد عندنا قانون لحماية منشوراتها من السرقة على امتداد مساحة دولنا العربيّة؟.. فلقد أخبرني المرحوم نزار قبّاني أن اللصوص سرقوا دواوينه، وطبعوها، وباعوها، دون أن يتمكّن من توجيه الإتهام إليهم، فكم بالأحرى محاكمتهم!!. الأمّة العربيّة، يا رفيق، بحاجة إلى ثلاث عمليّات نفض جذريّة، لتحاكي الأمم المتحضّرة: الأولى طائفيّة، والثانية سياسيّة، والثالثة ثقافيّة.
وفي رسالة له بتاريخ 16 تشرين الأول 1988، طمأن الدكتور السر الحسن صديقه شربل عن أحواله، وأنه وعائلته بخير بعد أن فاض النيل وأغرق العديد من الجزر السودانيّة، وإليكم ما جاء فيها:
"عزيزي الشاعر والصديق شربل..
لك التحيّة والشوق..
لا زالت أفضالك تترى عليّ، فلقد تسلّمت طرد الكتب الأولى، والتي ما زلت أستمتع بقراءتها. وتسلّمت أخيراً مؤلّف الأستاذ كامل المر عنكم، وأيضاً فرحت به واطلعت عليه.. وقد جاءت رسالتك وقد حملت مشاعر الصداقة المخلصة القلقة علينا. وبالفعل، كانت الكارثة كبيرة يا صديقي شربل، ولكننا تجاوزناها والحمد للـه. وقد كان لرسالتك أثرها الطيّب على النفوس. شكراً لك لهذه المشاركة الأخويّة.
نحن بخير، وبيتنا، الحمد للـه، لـم يصب بسوء، وإن تضرّر إخوة لنا كثيرون من الجيران. كما أن أهلنا بالمديريّة الشماليّة واجهوا الكثير من العناء، بعد أن فاض النيل، وأغرق العديد من الجزر، أو كاد يغرق بعضها.
مرّة أخرى لك منّي فائق التمنّي، وخالص الود. إطمئن يا أخي فما زلنا بخير. وإلى لقاء قريب حيث تتيح الظروف معك ذلك اللقاء.
للآن لـم أستلم كتبي من بيروت لأردّ لك الجميل".
إذا كانت رسائل رائعة كهذه لـم ترد الجميل لشربل، فما من كتب ستردّه له يا أخي الدكتور تاج السر الحسن، فلقد كفّيت ووفّيت، أطال اللـه بعمرك، وبرونق قلمك.
والآن، سأنتقل إلى اليمن السعيد، إلى نيويورك العالـم القديم، لنتعرّف على الصحفي اليمني أحمد الأشول، ولنقرأ بعضاً من رسائله لشربل.
وأحمد الأشول، بالإضافة إلى عمله الصحفي، يعتبر من أشهر خطّاطي الأمة العربيّة كافّة، وكان الإعلامي الوحيد في المربد الذي تمكّن من إقناع شربل بإجراء حديث صحفي معه، بعد أن تعرّض شاعرنا لعمليّة ابتزاز مقرفة من أحد الصحفيين اللبنانيين. وإليكم القصّة كما سمعتها من شربل ليلة رجوعه من العراق:
لاحقه أحد الصحفيين اللبنانيين لإجراء مقابلة صحفيّة، تُنشر في إحدى كبريات الصحف اللبنانيّة، وحديث إذاعي يُبثّ عبر أثير الإذاعة اللبنانيّة الرسميّة في بيروت. وكان شربل، في كل مرّة يلتقي بها ذلك الصحفي، يرفض طلبه، ويقول له:
ـ لقد قلت كل شيء في قصيدتي، فما عليك سوى نشرها.
ولكن الصحفي لـم يقتنع بكلام شربل، بل ظلّ يلاحقه إلى أن رضخ للأمر، ووافق على إجراء المقابلة. وما أن أخرج الصحفي آلة التسجيل من محفظته، حتى التفت إلى شربل وقال:
ـ أتدري كم يكلّفني مثل هذا الشريط الفارغ؟. وكم من البطاريّات يجب أن أشتري بعد كل حديث؟.. ناهيك عن ثـمن آلة التسجيل، وعن مصاريف تنقلاّتي، وعن الوقت الذي سأقضيه في تفريغ الحديث وإعادة صياغته..
ـ ولماذا تقول لي كل هذا؟
ـ لا لشيء، فقط أريدك أن تدفع لي 200 دولار أميركي ثـمن أتعابي.
ـ ملاحقتك لي أسبوعاً كاملاً، لـم تكن حبّاً بأدبي، بل طمعاً بمالي.. أما هكذا؟!
ـ كل شيء له ثـمن.. والشهرة لها ثـمن أيضاً.. لقائي معك سيجعلك مشهوراً في لبنان والبلاد العربيّة.
ـ إسمع.. لو سألتني أن أهبك 200 دولار، حسنة لوجه اللـه، لوافقت دون أدنى تردّد، ولكن أن أدفع لك ثـمن مقابلة إذاعيّة أو صحفيّة، فاسمح لي بها.
ـ من عادتي أن آخذ 500 دولار، ولكنني رحمتك كثيراً..
ـ رُح فتّش عن غيري..
ـ طيّب 100 دولار..
ـ سلّـم لي على الشهرة والأخلاق والمناقبيّة الصحفيّة.
وبما أن صوت شربل بعيني عالٍ، ولو تكلّم همساً، فلقد سمعه العديد من المدعوّين إلى المربد، ومن ضمنهم الأستاذ أحمد الأشول، الذي اقترب منه، وهمس في أذنه:
ـ نحن في اليـمن لا نقبض ثـمن أحاديثنا الصحفيّة، هلاّ تفضّلت بمنحي حديثاً غير شكل، وأنا أعدك بتزويدك به، وإرساله إلى عنوانك في أستراليا، متى تـم نشره.
وهكذا توطّدت العلاقات بينهما، كما تخبرنا رسائل الأشول إلى شربل. ومن رسالة مؤرّخة في 17/2/1988، أختار الآتي:
"ممتنّ لك حقّاً على بادرتك النبيلة بالمكاتبة، لأن ذلك لـَمِمَّا تفرضه أصول العلاقة بيننا، وأن أكون الوفيّ نحوك بداية، خاصّة وأنني نشرت مقابلتك، وكان لها صدى إيجابيّ مؤثّر بين أوساط أدبائنا وشعرائنا. وأعتز لرأي البعض الحميم منهم إلى شخصي، الذي أثنى على المقدّمة، ولولا أنني شُغلت، لكنت حرصت على كتابة عناوينها بنفسي.
أرفق مع هذا خمس صور، الخامسة عبارة عن صورة شخصيّة لي التقطت مع إحدى لوحاتي الأربع، التي خصّصتها للمهرجان العالمي للخطّ العربي، والزخرفة الإسلاميّة، الذي سيقام بمركز صدّام للفنون ببغداد، في 24 نيسان 1988، والذي وجّهت إليّ الدعوة للمشاركة به. فإذا استحسنتم نشرها في صحفكم المحليّة، العربيّة أو الأجنبيّة، فسأعتز كثيراً، لأن ذلك سيكون مفيداً، أو رصيداً عظيماً لي أن أدرج عالميّاً في الصحف العالميّة، خاصّة وأن الخطّ العربي، كما هو معروف، يمتاز أو تمتاز حروفه بأهليّتها للتشكيل والتطويع عن سائر الحروف الأخرى.
الأخ شربل، مطلوب رأيك في المقابلة، وشكراً على بادرتك بإرسال المغلّف وما حواه، وإذا ما أتيحت الفرصة بتناول بعض قصائدك، وما قيل عنك، فسأبعث إليك بذلك.
تحيّاتي الحارة، وتمنيّاتي بتجديد اللقاء في أي مناسبة، وفي أي مكان، في الوطن العربي، أو في المهجر، أو المنفى".
وفي رسالة أخرى، أرسلها بتاريخ 2/5/1988، راح الأشول يخبر صديقه شربل عن اهتمامه بأدبه، وأنه مزمع على تسجيل انطباعه عنه في زاوية اسمها "شربل بعيني يقبض على الكلمة"، كما أنه أدرك أن شربلنا لا يحب المجاملة أو الإطراء الذي يطير في الهواء، وكيف لا يدرك ذلك وقد كان شاهداً على ما حدث بين شربل وذلك الصحفي اللبناني في بغداد، وإليكم ما كتب:
"ببالغ السرور تلقّيت المغلّف بما حواه، وازدادت غبطتي لاهتمامك المتزايد في متابعة كل جملة، وتوثيق ذلك في السلسلة اللطيفة، التي هي في نظري، وبحق، مرجع لكل أخ أو صديق يريد أن يعرف شيئاً عن شربل بعيني، وأرجو أن توافيني من جانبك بكل عدد، أو كتيّب يصدر منها، وأنا عازم، إن سنحت الظروف قريباً، أن أسجّل انطباعي عن مضمونها وعنك كتابةً في الجريدة، وقد يكون ذلك تحت عنوان "شربل بعيني يقبض على الكلمة"، أو أي عنوان آخر يخطر في حينه.. وتفسيري لذلك هو كونك لا تحب المجاملة أو الإطراء الذي يطير في الهواء، ولكنك من منطلق إنصاف نفسك وغيرك تقوم بتدوين كل رأي، وهذا هو، في نظري، ما يجب أن يأخذ به الجميع.
نعتذر عن أي تقصير حدث في قصيدتك، وكان بودّي أن تظهر صورتك، لكن للأسف لـم أعثر لك على صورة واضحة. في الأخير، لك كل التقدير والإمتنان".
وبعد انقطاع دام عدّة أشهر، أرسل الأشول، بتاريخ 1/12/1988، رسالة إلى شربل يقول فيها:
"أكتب إليك هذا على استعجال، منتهزاً تواجدي لدى وزيرنا المفوّض، وشاعرنا، وأديبنا، وكاتبنا المسرحي الأستاذ محمد الشرفي، وفوجئت عند أوّل وهلة سلّمت عليه فيها، أن بادرني بالحديث عنك. وحقيقة، وبعيداً عن المجاملة، أقول لك: لا تقطع صلتك بهذا الرجل العظيم.. وقد أخبرته بأنني أرسلت إليك المقابلة في حينه، ومن ثـم فقد قمت أنت بنشر إحدى لوحاتي إلى جانب المقابلة، التي عملت على نشرها بإحدى الصحف اللبنانيّة.
وبالفعل، فقد كان هذا الإتصال، أو التجديد له، عبر هذه الورقة، فرصة ثـمينة للتواصل، واعذروني إذا كان الإنقطاع قد استمرّ أكثر مما ينبغي".
الرسائل كثيرة، ولكن مجال النشر ضيّق، لذلك سأكتفي بهذا القدر من رسائل هذين العظيمين من بلادي العربيّة: الدكتور تاج السر الحسن، والصحفي الخطّاط أحمد الأشول. فمثلما جمعهما المربد الشعري الثامن في بغداد بالشاعر شربل بعيني، جمعتهم اليوم، بعد سنين طويلة، هذه الدراسة الموثّقة التي أكتبها بفرح زائد.

***

إقرأ الفصل التالي: جان رعد ـ حنينة ضاهر ـ النعمة الإلهية

جان رعد ـحنينة ضاهر ـ النعمة الإلهية

2005-04-02T11:05:00.000-08:00

ـ26ـ
جان رعد: زمانك طفل.. يا سابق زماني
عام 1989، جاء الشاعر الزجلي الشهير جان رعد إلى أستراليا، لإحياء عدّة حفلات زجليّة، ولكنّه، ولسوء الحظّ، تعرّض لوعكة صحيّة مفاجئة، أدخل على أثرها المستشفى، فما كان من الشاعر شربل بعيني إلاّ أن عاده، واطمأن على صحته، دون معرفة سابقة، وعرض عليه كل ما يمكن للأخ أن يعرضه على أخيه، فأكبر جان بادرته الإنسانيّة هذه، وتوطّدت بينهما أواصر الصداقة.
ولد جان رعد في بلدة "لبعا" الجنوبيّة، ويعتبر من أشهر شعراء الزجل اللبناني، اشتهر بقفشاته الشعريّة الساخرة، والمفرحة في آن معاً، فلقبّه الشاعر الكبير سعيد عقل بشاعر الفرح. كان أحد أعضاء جوقة زغلول الدامور، وجوقة عائلة الزجل اللبناني، وله ديوان زجلي صدر عام 1987، اسمه هادا الباقي.
لدى خروجه من المستشفى، أهدى صديقه شربل هذه القصيدة، التي كتبها وهو يعاني الألـم، ومع ذلك، جاءت آية في الروعة:
ـ1ـ
يا شربل.. في بشر عن سوء نيّه
بكسر وفتح لعبوا بالهويّه
الـ فَتَحْهَا قال شاعر مجدليّا
الـ كسرها قال شاعر مجدليِّه
في بنت مراهقه كتابك وجدها
بقلبك عايشه.. وشعرَك عبدها
الصبيّه الـ حبّت الروح وجسدها
ما بدها ناس خلقاني لعددها
ما بتفرق التوبه من الْخطيِّه
ـ2ـ
جمال الحبّ من أللـه وجمالو
وكمال الكون من ضلع اللي شالو
ما بين الغنج والسحر ودلالو
في عندك حبّ مستعبد لحالو
وفي عندك حبّ عبد الجاذبيّه
ـ3ـ
يا شربل.. إنت في قلبي ولساني
زمانك طفل.. يا سابق زماني
المحبّه بذمّة الشاعر أمانه
لا إنت بعصر عايز قيس تاني
ولا بعازه لخوتا عامريّه
ـ4ـ
وبتاني كتاب تفكيرك تخلّى
عن الـ صلاّ.. وما عارف ليش صلاّ
بنقطة زيت.. شعب الـ شاف أللـه
لأللـه بقول: شو خالق حياللّـه
يا رزق أللـه ع عصر الجاهليّه
ـ5ـ

رجعت وشفت لَكْ كتاب تالت

بقلبو شي ألف مجنون فالت
مجانين الدني حكيت وقالت:
أمـم من كبر حظّ العلم زالت
قبل ما يزول حرف الأبجديّه
ـ6ـ
وكتاب الرابع: الغربه الطويله
الهدف من هالمهمّه المستحيله
بشعرك ثور.. والثوره فضيله
الوطن شمشون والحاكـم دليله
وشعب مقصوص بمقص الضحيّه
ورغم مرضه، وتحذير الأطباء له من بذل أي مجهود جسدي أو فكري، اشترك جان مع زميليه العملاقين أنيس الفغالي وأسعد سعيد بحفلة وداعيّة، فطلب من شربل أن يعرّفها، وأن يقدّم الفرقة للجمهور. فقدّمها بقصيدة مثيرة، سأنشر منها الأبيات التي أجبرت رئيس تحرير إحدى الصحف المهجريّة على الإستقالة، وكان أخونا قد رفض رفضاً باتاً نشر القصيدة، إذا لـم تحذف منها بعض الأبيات. وبالطبع، فقد رفض شربل حذف أي كلمة منها، وطالب بعدم نشر زاويته الأسبوعيّة، عندئذ تدخّل صاحب الجريدة لمصلحة القصيدة وحريّة التعبير، وبدلاً من أن تنشر في إحدى الصفحات الداخليّة، أطلّت كاملة الإشراق على الصفحة الأخيرة من الجريدة، فما كان من رئيس التحرير إلاّ أن قدّم استقالته. وها أنا أنشر الأبيات التي طالب بحذفها:
شو صايبو أللـه
خلق الدني كلاّ
وقلَّل الشّعَّارْ؟!
الظاهر بمعجنتو
جرّب تا يتسلّى
كاس العرق تلاّ
وما حسّ باللي صار
إلاّ بتاني نهار
من بعد ما كنتو!!
وما أن تطاير زجلنا الشعبي في سماء الغربة، ورقصت الصالة على أنغام الأكف وهيصات المغتربين، حتى التفت جان إلى شربل وقال له ارتجالاً:
بسيدني الشعر مقبل
ولصوبنا مقبل
بمواسمو مسبل
حبّو غني بالمعرفه البيدر
وعبَّى الكتب أفكار
وهالمحبسه اللّي إسمها المنبر
نحنا لها زوّار
ورهبانها الشعّار
وقدّيسها: شربل
عندئذ دبّ الحماس بالعملاق الزجلي الآخر، الشاعر أسعد سعيد، وارتجل قصيدة تنتهي جميع أبياتها بكلمة (بعيني)، إذا قرأناها بإمعان، ندرك أن الكلمة الأولى تعني عين الماء التي نستقي منها، والثانية العين التي نرى بها، والثالثة عائلة بعيني، والرابعة كفّة الميزان:
شربل.. يا عود مألّه الدوزان
فجّرت نبع العاطفه بعيني
شعرك زرع أفراح بالأحزان
شعرك بقلبي.. شعرك بعيني
للزهر مرج وللعطر خزّان
بينطلق من شربل بعيني
ولولا بيحطّوا للشعر ميزان
الدنيّي بعينِه.. وشربل بعينِه
وهذان العملاقان، كما هو معروف، كانا من أقدم وأشهر أعضاء فرقة زغلول الدامور الشهيرة، لذلك أجد أن لا غضاضة من نشر الأبيات التي ارتجلها على الهاتف، كبير عمالقة الزجل الشاعر جوزيف الهاشم، الملقّب بزغلول الدامور:
يا شربل الـ بالفكر عم تبقى
بحفلة وداع منطلب نشوفك
منحب نقشع بيننا حبقه
ما بينّكر بالكون معروفك
يا طبقة الـ ما فوقها طبقه
نحنا بسيدني كلنا ضيوفك
ومنريدك بحفلة وداع تكون
ضيفنا تا تكمل الحلقه
وما أن وصل جان إلى وطن الأرز الخالد، حتى بدأت رسائله تتفتّح كالأزهار بين يديّ شربل، وبدأت محبّته تشع كالشمس، وتتضوّع كالأريج:
"أعزّ الأعزّاء، يا أغلى صديق صادق صدوق، شربل بعيني..
كما انتظرت أنت تأمين وصول الرسالة، كذلك أنا..
أطبع القبلات الأخويّة على وجنتيك، علّها توصل حرارة القلب إليك، وتدبّ فيك حرارة الرجوع، ولو زيارة، إلى هذا الوطن الذي أطفأ نار الحرب، واشتعلت فيه نار الإشتياق لـمن هو أعز وأوفى رسول هاجر، وحمل حرف الكرامة، في بلاد كان عنها الحرف أبعد من الكواكب عن بعضها البعض.
هذا أنت يا شربل.. جئت إلى تلك الجزيرة الكبيرة كبر الطموح، والبعيدة بعد الأمل، لتقول لها: أنا من بلد ليس له مسافات، عرضاً أو طولاً، ولكن له الحرف، وها أنا أحمله إليكِ، لا للمقايضة، ولا للبيع، إذ حاشا أن يباع حرف المعرفة على يديّ أصحاب المعرفة. إنه هديّة لكِ، ولكل عشّاق الأبجديّة التي منها ولدتُ".
الرسالة لـم تنتهِ بعد، ولكنني سأتوقّف عن نشرها، لأنه لا يحق لي الإفصاح عن خدمة بسيطة، قدّمها شربل له، رغم مطالبته بنشر الرسالة بعد موته:
"فيا ليت كتابي هذا ينشر بعد موتي للأجيال القادمة، لتتعلّم الوفاء من الأجيال الماضية".
ومن غير العمالقة يعترفون بالفضل؟.. فجان رعد رفض أن يكون ثالث الذين تكلّم عنهم الأديب العربي الكبير جرجي زيدان، عندما قال بما معناه: الناس ثلاثة، الأوّل يرد جميلك، والثاني يتجاهله تماماً، أمّا الثالث فيقتلك كي يقتل جميلك. لذلك طالب بنشر كتابه إلى شربل، كي تتعلّم الأجيال القادمة الوفاء من الأجيال الماضيّة. فهل من وفاء أسمى من هذا الوفاء؟ وهل من محبّة أكبر من هذه المحبّة؟ وهل من تواضع يضاهي تواضع هذا العملاق الزجلي المبدع؟.. بالطبع لا.
ومن مصر، بلاد المجد الفرعوني والعربي، أرسل جان هذه الرسالة إلى شربل، وأحب أن أنوّه أنها كالرسالة السابقة بدون تاريخ:
"في ذكرى آلام السيّد المسيح، مع آلام الوطن الأم، وعذاب الإنسانيّة اللبنانيّة، وبعد مضي سنتين على فراقنا، وعندما سمحت لي الظروف، جئت بهذه الرسالة لأطبع قبلاتي على وجنتيك المملوءتين ببراءة الأطفال، ووداعة الحمام، وعنفوان الشباب، وخيال الإلهام والعبقريّة، يا أعز شاعر وصديق في ديار الإغتراب، عندي، وبقلبي.
أكتب إليك هذه الرسالة من مصر العربيّة، من مدينة الإسكندريّة، لأخبرك عني أولاً، فبعد أن تركت سيدني، ذهبت إلى أميركا، وبدأت رحلتي في واشنطن، وكانت لي أمسيات شعريّة، لا أقول موفّقة، بل هكذا كانت. ومنها انتقلت إلى فلوريدا، وهناك حصل حادث، نقلت على أثره إلى المستشفى، سببه تعب في القلب، فأشار عليّ الأطباء أن أركّب بطاريّة تساعد على انتظام دقّات القلب، فحملت حالي، وعدت إلى بيروت، ودخلت المستشفى، وأجريت العملية بعد أن وافق الأطباء في بيروت على استشارة أطباء أميركا. والآن، والحمد للـه، الصحّة جيّدة ولا ينشغل لك بال.
ضمنه قصاصة من جريدة الأنوار، التي كتبت عنك بتاريخ وصولي من عندكم إلى بيروت. كما أخبرك أن الكاتبة الصحفيّة والشاعرة الزجليّة القديرة حنينة ضاهر، التي تكتب بالأنوار الصفحة الثقافيّة، هي التي طلبت منّي أن تكتب عنك".
في الأول من أيلول عام 1991، أي بعد ثلاث سنوات من تركه أستراليا، أرسل جان هذه الرسالة المعبّرة والمؤثرة لشربل:
"حبيب القلب، وحبيب الأحبّاء الشاعر شربل بعيني
باسم الكلمة التي حملتها إلى ديار الإغتراب، وكنت أحد القدامسة الذين انطلقوا وتلمذوا وبشّروا بالأبجديّة الشاعريّة، ولا يزالون على عهد المعرفة والوفاء لبلاد أوجدت تلك الحروف منارة تنير الكفيف ليبصر طريق المعرفة.
فيا أخي بالكلمة والعطاء..
ما يقارب الثلاث سنوات، والبعد بيننا لا يزال ينهش مسيرة لقائنا، ويسد الطريق برّاً وبحراً وجوّاً، وصرت أشعر كأن الأرض توقّفت عن دورانها، واستسلمت للعناء والتعب، تاركة الأرواح تسير بالأحلام في عيون الفناء، وبيقظة الأمل تجمعنا، وبذاكرة الماضي نعيش، كأننا على بساط الريح ننتقل نقلة الرجاء باللقاء.
فيا قلبي أكتب، ونُب عنّي بما يوحيه لك الفكر والوحي، على صفحات الورق المنسوج شحماً، ومسطّراً بشرايين القلوب.
أكتب ولا تخف. أكتب لمن يستأهل الكتابة. أكتب لمن يمصّ ذلك المداد بشفتيه، ويطعّم به تلك الألسنة التي لا تعرف إلاّ مرارة الحياة، كأنّها تبشّر بموت المحبّة، ودفن الصداقة، متجاهلة أن لشربل أخاً لا يزال يؤمن بالأخوّة، وشاعراً لا يزال يؤمن بشاعريّة القداسة إسماً وفعلاً".
للـه درّك يا جان على هذا الوفاء النادر، وعلى شاعريّة القداسة التي تتمتّع بها أنت، وتظهر جليّةً في كلّ كلمة كتبتها، خاصّة عندما تكلّمت عن "تلك الألسنة التي لا تعرف إلاّ مرارة الحياة، كأنّها تبشّر بموت المحبّة ودفن الصداقة".
كلّنا إلى زوال يا جان، ولكننا سنبقى كلاماً على ورق، أو أفعالاً يراقبها الناس، فطوبى لمن لوّن الكلمة بأفكاره، وطوبى لمن زيّن الحياة بأفعالـه. وهنيئاً لك ولشربل لأنّكما امتلكتما عظمة الكلمة وطوباويّة الأفعال.
**
ـ27ـ
حنينة ضاهر: يا أللـه نجّنا من هذا الشاعر المجنون
الشاعرة والأديبة حنينة ضاهر، تعتبر من أشهر شاعرات لبنان، لا بل من أعظم أديباته أيضاً. عملت كمسؤولة عن الصفحات الثقافيّة في عدّة جرائد ومجلاّت لبنانيّة. نثرها لا يقل روعة عن شعرها، كما أن نقدها للأعمال الأدبيّة، يأتي، دائماً، مفعماً بالصدق. وما نفع الكلمة إن لـم تكن صادقة.
تعرّفت حنينة على شعر شربل بعيني، من خلال دواوينه التي حملها معه إلى لبنان الشاعر جان رعد، فما كان منها إلاّ أن أعدّت دراسة رائعة عنها، نشرتها في جريدة الأنوار البيروتيّة، بتاريخ 30 أيّار 1989، ونظراً لأهميّة الدراسة، وعظمة القلـم "الضاهري" الذي سطّرها، سأحاول نشر أكبر قدر منها:
"من بين الكلمات الكثيرة التي نردّدها في مجال التغنّي بلبنان، ومعطياته الجمالية والثقافيّة والحضاريّة و.. و.. و.. إلى آخر المعزوفة المموسقة القافيّة والرنين، كلمة لعلّها الأكثر صدقاً ومطابقة للواقع، خاصّة في الظرف الراهن، الكلمة هي: لبنان إمبراطوريّة لا تغيب عنها الشمس.
هذه الكلمة، أو هذا التبجّح، ورد من زمان، أيام كان اللبنانيّون المغتربون لا يشكلّون عشرة بالمئة من مجموع اللبنانيين، وكان لا يخلو من الحقيقة أو بعضها، فكيف بها الآن، وقد أصبح ثلاثة أرباع اللبنانيين، إذا لـم يكن أكثر، منتشرين في جميع الموانىء والمطارح، ليس بدافع السياحة وحب الاستطلاع، بل للبحث عن مكان يستطيعون فيه أن يذهبوا إلى أعمالهم صباحاً، بدون أن يكتبوا وصيّتهم، ويعودوا مساء إلى منازلهم، وليس إلى ديار الآخرة، أو إلى أحد المستشفيات، أو المصحّات العقليّة.
هذا الواقع الذي يتخبّط به اللبنانيّون منذ أربع عشرة سنة، ولمّا يزل، هو الذي أعطى للكلمة مفعولها الإيجابي على كل شبر من الأرض، ما عدا لبنان الوطن والأرض، الذي أصبح لبنانات عديدة موزّعة على كلّ مكان. فمن النادر، بل من المستحيل، أن تجد مكاناً في العالـم لـم يصله اللبنانيّون. وبقدر ما تكاثر الاغتراب اللبناني، وتنوّعت أسبابه، بقدر ما تعدّدت مناطق الاغتراب، واتسعت رقعته. فقديماً كانت مناطق الاغتراب التي يقصدها اللبنانيّون، تكاد تكون محصورة بين أفريقيا والأميركتين اللاتينيّة والشماليّة. أما الآن فما من دولة في العالـم لـم تفتح أبوابها أمام اللبنانيين".
وبعد أن تخبرنا حنينة عن كندا وأستراليا اللتين أصبحتا محط رحال الأكثريّة من اللبنانيين، تسجّل، كنماذج، بعض الإنجازات الفكريّة في أستراليا، وتبدأ بالتحدّث عن أدب شربل بعيني:
"من أستراليا، ومن مدينة سيدني بالتحديد، بين يديّ بعض المعلومات، وبعض النتاج الشعري. أمّا المعلومات فلقد تلقّفتها عن شفتيّ الشاعر المنبري الصديق جان رعد، إثر جولة شعريّة قام بها إلى تلك البلاد الخيّرة، وما لقيه في رحابها من معاملة مثالية، ورعاية فائقة، ما برح وسيبقى يحتضن دفأها في خلجات الحسّ، ونبضات الوجدان.
أما النتاج فمن ثـمار موهبة الشاعر المبدع شربل بعيني، المغترب إلى أستراليا منذ العام 1971، نزيل مدينة سيدني. النتاج هو أربع مجموعات شعريّة، هي على التوالي: مراهقة 1968، الغربة الطويلة 1985، رباعيّات 1986، وأللـه ونقطة زيت 1988.
قبل الدخول إلى عالـم شربل بعيني الشعري، يجدر بنا أن نعرف من هو شربل بعيني الانسان.
شربل بعيني من مواليد بلدة مجدليّا، شمالي لبنان، عام 1951. أصدر أول مجموعة شعريّة له، وهو ما زال في السابعة عشرة من عمره، بعنوان مراهقة، وقصائد مبعثرة 1970. هاجر إلى أستراليا في أواخر العام 1971. هو أول من أصدر كتاباً بالشعر اللبناني في أستراليا، وقد تناولت جميع الصحف الصادرة بالعربيّة في أستراليا وسواها من بلدان الانتشار اللبناني نتاجه الشعري بالتقييم والتحليل، وشاعريته بالإطراء والتقدير. والمجموعات الأربع التي ذكرتها ليست هي كل إنتاج شربل، بل هناك سلسلة طويلة من أسماء المجموعات التي أصدرها، تتعدّى الخمسة عشر اسماً، بين نثر وشعر. ومن الطبيعي جدّاً أن لا أكون قرأت المجموعات الأربع التي وصلت إليّ، في هذا الزمن الرمادي الذي نعيشه، إلاّ قراءة فوريّة وسريعة، وعلى ضوء ما قرأت بسرعة، أودّ أن أتحدّث عن هذا الشاعر الديناميكي، الذي لا يضيّع لحظة واحدة من لحظات حياته إلاّ مع الشعر وللشعر.
قلت: بسرعة قرأت، وأنا أعرف مسبقاً ما سيترتّب على هذا القول من نتائج، ولكن.. عندما تدخل إلى حديقة وارفة اللون والعبق، ويدغدغ حواسك الأريج، وتسبح عيناك بالخضرة والعطر، هل ستكون بحاجة إلى تفحّص كلّ زهرة على حدة، كي تعطي رأيك باسمها، وخصائص عطرها، وفصيلة دمها، لتقول هذه وردة جميلة؟!.. بالطبع لا. وهكذا الشعر، فإما أن يكون شعراً من الشهقة الأولى، والرشفة الأولى، وإمّا لا يكون.
ومن الرشفة الأولى سأكتفي الآن بالتحدّث عن أللـه ونقطة زيت، النتاج الأخير لشربل بعيني".
إلى هنا، وشاعرتنا الكبيرة ما زالت تعبّد الطريق أمام القارىء المقيم، ليتفهّم ثورة شاعر مهجري، تفجّرت وما زالت تتفجّر داخل كل ديوان أصدره، وخاصّة أللـه ونقطة زيت، الذي ترجمته إلى الإنكليزيّة السيّدة مهى بشارة، وأعيدت طباعته عدّة مرّات. تقول حنينة:
"أول ما استوقفني هو الاسم العنوان أللـه ونقطة زيت. كم هو مثير هذا الاسم، بخاصة في مساحات الشعر اللبناني. وكم يدعو إلى الدهشة والاستغراب: أللـه ونقطة زيت. يا أللـه نجّنا من هذا الشاعر المجنون، الذي يجعل نقطة الزيت تتساوى مع اللـه، أو العكس، ولكن... وعندما نتعرّف إلى فاعليّة وقدرة نقطة الزيت تلك في مضمونها، وماذا بإمكانها أن تحمل.. أو ماذا سيحمّلها الشاعر من مسؤوليّات وأعباء، قد تلغي صفة الجنون عن شربل، أو.. سنبارك له بها".
ألا تقولون قولي إن اعتراف حنينة أكثر إثارة من اسم ديوان شربل أللـه ونقطة زيت؟.. فلقد اعتبرت اسم الديوان مثيراً في مساحات الشعر اللبناني، وهذا ما يتميّز به شربل، إذ أنه يعرف كيف ينتقي أسماء كتبه. وأعتقد أن أسماء جميع دواوينه لا تقل إثارة عن أللـه ونقطة زيت، وبمراجعة بسيطة لتلك الأسماء تدركون صحّة قولي. ولنعد إلى الدراسة:
"شربل بعيني لـم يضع نقطة الزيت هذه في معادلة مع اللـه كفراً، بل.. إنه منتهى الإيمان. فهذه النقطة قد تكون المنظار الذي من خلاله يتجسّم كل ما يلمسه من حوله من ممارسات وتصرّفات وهرطقات، هي أبعد ما تكون عن مفهومه المصفّى للـه والدين والتعامل والوطنيّة. من هنا تنتفض (الأنا) الشاعرة كأعنف وأقسى ما تكون انتفاضة الإيمان الصادق وثورته على كل ما هو دجل ورياء. وشربل بعيني في انتفاضته الإيمانيّة بركان متفجّر، هو يكاد يجرف في طريقه كلّ شيء.
القصائد الأربع والعشرون التي تضمنّها كتاب أللـه ونقطة زيت، تمتاز بالعفويّة والصدق. فشربل بعيني يكتب بتلقائيّة ملفتة فائقة البراءة وكيف ما أراد، بلا خوف وبلا عقد. فالشعر هو صوته، ضميره، هو هويّته الشخصيّة. شعره تفجّرات علويّة تحمل من الأهداف أكثر ما تحمل من الصنعة، ومن الذكاء أكثر من التذاكي. الكلمة على شفتيه غجريّة مجنونة، تنطلق عارية عرياً كاملاً.. تماماً كالحقيقة".
لو لـم تكن حنينة ضاهر شاعرة شاعرة، لما تمكّنت من فهم شعر شربل بعيني كما لـم يفهمه أحد من قبل. ولما تمكّنت من امتلاك صحّة الأحكام وأبعادها، كما امتلكتها حين أصدرت هذا الحكم الواعي، الذي أعتبره شهادة تاريخيّة بشعر شربل: "شعره تفجّرات علوية تحمل من الأهداف أكثر ما تحمل من الصنعة، ومن الذكاء أكثر من التذاكي. الكلمة على شفتيه غجريّة مجنونة، تنطلق عارية عرياً كاملاً.. تماماً كالحقيقة".
أجل، هذا هو شعر شربل بعيني، يحمل من الأهداف أكثر من الصنعة، ومن الذكاء أكثر من التذاكي، ولو لـم يكن هكذا لـما أحببناها، ولـما سخّرنا وقتنا من أجل دراسته والكتابة عنه. وإلى باقي الدراسة:
"غريب هذا الشاعر التصادمي، الذي يعيش في المقلب الآخر من الأرض. أرض المصانع والمادة الجليديّة الحس والذوق والنبض، ومع ذلك، نراه يتفجّر كالشّلال الهادر، وما من شيء يقف في وجهه. يطبع المجموعات الشعريّة، بمعدّل كل سنة مجموعة. يحيي الأمسيات، ينشر في الصحف، وتتلقّف كلماته الناس، كل ناس الاغتراب، كرسائل الوطن وبطاقات العشّاق، وكيف ما كان، فهي أحياناً كسياط من نار، وكماء الزهر ومكاغات الأطفال أحياناً، وفي جميع الحالات تعشّش في الوجدان، وتزهر فوق الوسائد، وهو هو طفل يتفتّح الإيمان في قلبه، وعلى شفتيه تتعثّر الكلمات:
كل شي خلقتو بيحكي عنَّك
عن حبَّك.. عن ضحكة سنَّك
عن هَـ الإيدين المفتوحَه
عن هَـ الخير الفايض منَّكْ
إنتْ الشَّجره الْـ فوق التَّلِّه
إنتْ القمحَه بوكر النّملِه
يا خالق وبتخلَق هلَّقْ
بْرعشة قلبْ.. بزهرة زنبَقْ
مِن دون عْجايِب مِنْصَلّي".
سأكتفي باستشهاد واحد لها من ديوان أللـه ونقطة زيت، لأن ما أود إطلاعكم عليه ليس شعر شربل، بل أجمل ما قيل فيه، لذلك اسمحوا لي أن أنتقل الى خلاصة الدراسة:
"إذا كنت قد اخترت مجموعة أللـه ونقطة زيت كي أتحدّث عنها من بين المجموعات الأربع، التي وصلت إلى يديّ، فليس هذا لأن الثلاث الباقيّة لا تستحق الاهتمام، بل العكس هو الصحيح، فالموهبة المتفجّرة، والإبداع التصويري المبتكر، والوهج الشعري المبهر، والأسلوب المميّز، الذي يتفرّد به شربل بعيني، إضافة إلى صياغة جيّدة، وموقع هو الوسط بين الكلاسيكيّة العريقة والحداثة المنظّمة، التي تعتمد التجديد في الفكرة والموضوع والمعالجة، أي التجديد من الداخل، كل هذه المواصفات التي يتقنها شربل بعيني، ويمارسها في خطّه الشعري، رأيتها موزّعة بين المجموعات الأربع التي ذكرتها، ولكني ركّزت في حديثي عن أللـه ونقطة زيت، لأنني اكتشفت بين سطورها شاعراً مميّزاً بثلاثة أشياء مهمة هي: النضج الفكري والشعري في المعالجة أولاً، والإيمان العميق الواعي المتحرّر من التهويل والهرطقة ثانياً، وثالثاً هذه الثورة العارمة المتفجّرة في كل كلمة وكل حرف وفاصلة في قصائد شربل بعيني، على كل ما هو غلط وفساد وانحلال خلقي، وزيف اجتماعي، ودجل ديني.
شربل بعيني في أللـه ونقطة زيت هو مصلح اجتماعي، أكثر منه شاعر ينظم الشعر للشعر، على وزن الفن للفن، ولعلّه الوحيد، من بين الذين عرفتهم من جيله، الذي يتعامل مع الشعر على أنه رسالة ومسؤوليّة، يتوجّب عليه القيام بها وتوظيفها لإسعاد أمتّه، وإصلاح مجتمعه. فالشعر، قبل أن يكون أحلاماً وتنهدّات، هو رسالة، وعلى الشاعر تأديتها حتّى آخر نقطة من دمه، وآخر صورة شعريّة تتثاءب في خياله".
في نهاية دراستها أطلقت حنينة ضاهر شهادة تاريخيّة أخرى بشربل بعيني، إذ أنها اعتبرته "الوحيد" من بين الذين عرفتهم من جيله، الذي يتعامل مع الشعر على أنه رسالة ومسؤوليّة. كما أنها اعتبرته شاعراً مميّزاً بنضجه الفكري والشعري، وبإيمانه الواعي المتحرّر من الهرطقة، وبثورته العارمة.. وأعتقد، كما اعتقد الكثيرون قبلي، أننا إذا جرّدنا شعر شربل بعيني من ثورته فلا يبقى منه شيء.
من رسائل حنينة إلى شربل، اخترت رسالة واحدة، تتماشى مع دراستها أسلوباً ومعنى، ولكنها تتشاوف عليها شاعريّة، ولو وزّعنا جملها كما توزّع كلمات قصائدنا الحديثة، لحصلنا على قصيدة ولا أجمل، فلنقرأ ونحكم:
"في ذمّة الشعر لك من جوارحي بعض الوشوشات الدافئة. في ذمّة الحبّ لك من ريشتي بعض البوح الشجيّ. في ذمّة الوفاء لجان رعد، الشاعر الصديق، كل الشكر.
جان الإنسان الشاعر، على كبره هو كالنحلة، ما برح يحوم فوق المروج النيسانيّة اللون والعبق، يمتص الرحيق من الأزهار البريّة الطاهرة، فيحوّله عسلاً مصفّى على شفتيّ أنا القفير الصغير. أياديه عليّ المخمل الدافىء هي، كانت دائماً، والآن ازدادت دفئاً. ربّما، إذ حملت إليّ بعضاً من لهاث شاعريّتك العذبة الطعم، الموسيقيّة الرنين. وملأ خيالي الواسع بصورتك المشرقة بالنبل والجمال. بإصرار وعناد وإخلاص، زرعك في مخيّلتي سنديانة سمراء. وما زال، وما زلت تزوّده بالمادّة الدسمة التي تنعش إحساسه بالوفاء، وتحصّن إخلاصه بالخلود، فيحمل إليّ بين موسم وآخر ما يصله من إبداعك المتدفّق، ونتاج عبقريّتك المتألّقة. فحقّ له الشكر، كما حقّ لك خاصّة بعدما قرأت الجزء السادس من شربل بعيني بأقلامهم، الذي ناب عنك بإهدائه لي مشكوراً.
أسعدني كثيراً ما تتبّعته، في هذا الجزء، من مراحل نشاطك الرسوليّ في حقل الكلمة، التي هي رسالتك الشعريّة التي نذرت ذاتك لها. كما أسعدني أن يكون نشاطك المبارك في طريق الجلجلة اللذيذة التي اخترتها، يلاقي هذا التجاوب، وهذا الوقع الموسيقي في عقول وقلوب مواطنيك وقرّائك، وأن يكون لكلمتك هذا الصدى النوراني في الأذهان والمشاعر، وفي هذا ما يطمئن على فاعلية الكلمة الصادقة وخلودها، وشحنة كبيرة من الزخم لاستمرار العطاء.
من بين الأمثال والحكم التي نردّدها واحدة تقول: ربّ ضارة نافعة. هذه الكلمة الحكمة، أكثر ما تكون صدقاً في تطبيقها عليك، وعلى أمثالك من الموهوبين الذين شرّدتهم عواصف الجنون عن مواطن أحلامهم الدافئة، وطفولتهم الهانئة، لتنثرهم نجوماً لامعة، ومشاعل ساطعة في عتمات الغربة، ومناجم الإختبار، فكنتم رسل حضارة، وقدامسة الإبداع الجدد.
ويلات الحروب!! من قال؟! إن للحروب بعض الحسنات، وإن نسبياً، إذ لولا هذه الست عشر من السنوات الرماديّة وعواصفها الهوج، التي حملتك إلى الهجرة، أو هجّرتك، لست أدري. لولاها لبقيت في هذا الحيّز الضيّق من الطمأنينة والاسترخاء الذهني المترف، لـم تتوجّع، لـم تشتق، لـم يمزّقك الحنين، لـم يخنقك الكبت، لـم يحدودب ظهرك انحناء، وأنت تلملم أشلاء أحلامك، وبقايا شبابك عن دروب الغربة، لـم يصهرك الألـم بناره المقدسة، ولـم يفجّر عذابك وحنينك هذا البركان الهادر من الشعر والحب والصدق. أظن، بل أؤكّد، أنك لـم تكن أنت الشاعر شربل بعيني، الذي أتمنّى له استمرار العطاء والتألّق".
أكثر الخصال التي أحببتها بشربل بعيني هي التواضع، أي ابتعاده عن الغرور والتبجّح. وكيف لا يكون متواضعاً وقد أخفى في (أرشيفه) رسائل الإطراء التي وصلته من أدباء لبنانيين وعرب، مخافة أن يخسر صداقة البعض، أو أن يُتّهم بالغرور.
رأي شاعرة معروفة كحنينة ضاهر بشربل بعيني، ليس ملكاً له، بل ملكنا جميعاً، ومن هذا المنطلق نفضت عنه غبار الأيّام، وأطلقته بالريح. وأعتقد أن الرابح الوحيد من كل هذا، ليس شربل بعيني، كما قد يتبادر إلى الأذهان، بل أدبنا المهجري لا غير.
**
ـ28ـ
الأم الرئيسة والأخت المشيرة.. والنعمة الإلهيّة
الأخت الدكتورة إرنستين خوري، كانت، رحمها اللـه، من أشهر وأتقى مشيرات راهبات العائلة المقدّسة المارونيّات في لبنان. لها ديوان شعري، اسمه مختارات من شعر الأخت إرنستين خوري، جمعته وطبعته، بمساعدة شربل، الأخت كونستانس باشا، يوم كانت رئيسة معهد سيّدة لبنان في هاريس بارك، وأهدتها نسخاً منه في أوّل زيارة لها لأستراليا عام 1985، وقد اعتبرت إرنستين هذه الهديّة أهمّ وأجمل هديّة تسلّمتها في حياتها، كيف لا، ولـم تكن تدري أن الأخت كونستانس تحتفظ، رغم الغربة والبعد، بالعديد من قصائدها، وأنها ستطلقها للنور، وستعيدها، كمفاجأة، للنبع الذي فجّرها، وللعقل الذي أبدعها.
والأخت إرنستين، كما هو معروف، درّست الأدب العربي نثراً وشعراً في الجامعة اللبنانيّة، وتتلمذ على يديها العديد من أدباء وشعراء وصحفيي لبنان المشهود لهم. كما أنها أغنت ديرها بأجمل القصائد والأناشيد الدينيّة والمدرسيّة. إنّها، وباختصار شديد، شاعرة كبيرة، ودكتورة قديرة، وراهبة مشيرة. ولهذا أردت أن أنفض غبار الأيّام عن بعض رسائلها لشربل بعيني، نظراً لما كانت تتمتع به من مكانة أدبيّة ودينيّة في عالمنا الفاني هذا.
وفي زيارتها الثانية لأستراليا عام 1986، أهداها شربل الطبعة الأولى من ديوانه كيف أينعت السنابل؟، فأهدته هذا التقييم الصادق الرائع للديوان:
"السنابل اليانعة تعرف أن تعطي الثـمر، ولكنّها لا تعي كيف نمت، ولا كيف أينعت.
وهكذا شربل بعيني، شاعر الغربة الطويلة وصاحب الدواوين العديدة. ينظم الشعر كما يغرّد العصفور، وتشعّ الشمس بالنور، وتخرّ المياه المنسابة بين الخمائل.
هو رائد من روّاد الشعر الحديث. لا يتقيّد بالأوزان التقليديّة، ولا بوحدة القوافي. يعتمد في النظم على حسّه المرهف، وأذنه الموسيقيّة، وخياله المبدع.
شعره سلسلة إيقاعات تتنوّع بتنوّع الإنفعال، وصوره طريفة خلاّبة تصوّر الواقع، وتسمو به بواسطة الخيال المبدع، ولغته بسيطة واضحة أقرب إلى العاميّة منها إلى الفصحى. تخشن لتستوعب النقمة والثورة، وتلين لتعبّر عن لواعج الألـم والحنين.
واعتماده اللهجة المحكيّة في الكتابة مردّه البعد عن الوطن الأم، وتوخّيه جعل الشعر في متناول الجماهير منهل الوحي وسرّ الخلود.
في القصيدة الواحدة نقع على مقاطع كأنّها سرد حديث صحفي، ولا نلبث أن ننتقل إلى البديع الرائع فكراً وأسلوباً، إيقاعاً وتصويراً. وفوق هذا كلّه تسيطر صورة الفنّان البارع الذي يمس الكلمات العاديّة بأنامله السحريّة فتستحيل أوتاراً وألحاناً.
فإلى الأمام، شاعرنا الموهوب، إلى بناء مدرسة جديدة تعرف باسمك، وينتمي إليها الكثيرون من هواة الشعر الحديث الذين ما زالوا تائهين. إلى التحرّر من قيود الأوزان التقليديّة ولكن لا إلى الفوضى. إلى التزام الإيقاع المتغيّر مع الإنفعال . إلى تخيّر الألفاظ وسلامة التركيب. إلى الجماليّة في الشعر التي لا تتوقّف على الموضوع بل على براعة التصوير.
إلى هذا المستوى أنت مدعو لتكون رائد الشعر الحديث في ديار الإغتراب. وتمثّل بالشاعر والكاتب الفرنسي الشهير "فلوبير" الذي كان يعتني بالجملة كأنّها بيت شعر، وببيت الشعر كأنّه قصيدة. وتذكّر أن الشهرة لا تتوقّف على كميّة الإنتاج، بل على نوعيّته وجودته".
تقييم صادق، ذكّرني بتقييم رائع أيضاً لديوان كيف أينعت السنابل؟، نشره الصحفي المهجري المعروف ميشال حديّد، بتاريخ 30 تموز 1985، في جريدة صدى لبنان العدد 455، ومنه أختار:
"تمينة وحبيبها ليسا إلاّ شخصاً واحداً هو شربل بعيني نفسه، وكم يشبه الشاعر في قصيدة "كيف أينعت السنابل" جبران خليل جبران في عملية استنطاق أبطاله، فقد يتعدد الاشخاص، من حيث الكم والعدد، ولكنهم ينطقون جميعاً بصوت واحد هو صوت الشاعر أو الكاتب، حتّى قيل أن جبران هو البطل الحقيقي لقصصه".
ولأن الكلام الصادق لا يضيع عند شربل، فقد نشر تقييمها هذا على غلاف الطبعة الثانية من ديوان كيف أينعت السنابل؟. وما أن وصلت نسخة منه إلى الأخت إرنستين، حتى امتشقت القلـم وردة وكتبت بتاريخ 28/6/1987:
"بكل سرور استلمت كتابك الرائع "السنابل اليانعة"، وكانت دهشتي كبيرة عندما قرأت على الغلاف مقتطفات من تقييمي لشعرك الحرّ الحديث، مرآة نفسك الشفّافة التوّاقة لتحطيم القيود، وارتياد القمم من كل القيم في عوالـم الحق والخير والجمال.
ما زلت أذكر الأيام التي قضيتها بينكم في أستراليا. كل ما حولي كان جميلاً، ولكنّ نفسي كانت غارقة في بحر الأحزان، وقد وجدت تعزية كبرى بما أبديتموه لي من الألطاف والاهتمام.
أنا اليوم، بالرغم من الفراغ الكبير الذي يملأ نفسي، أواصل تعليم الأدب نثراً وشعراً في الجامعة اللبنانية. والتعليم، صدّقني يا شربل، ساعدني كثيراً في التغلّب على الحزن المميت. إنه عطاء الروح فيه ننسى ذواتنا وعالمنا المظلم، ونطلّ على آفاق جديدة في دنيا الآمال والأحلام. أنت أستاذ، ولا شك أنك اختبرت ما أقول.
أملنا كبير أننا بعد ليالي الحروب الطويلة التي عانيناها، سيشرق علينا فجر السلام والحريّة، فنعود نجتمع وإيّاكم في لبناننا العزيز، لبنان جديد مبني على دعائـم المحبّة والإخاء والحق والعدالة".
وكشاعرة قديرة، راحت الأخت إرنستين تصف ويلات الحرب اللبنانيّة لشربل، في رسالة أرسلتها له بتاريخ 21/2/1989، وتعلن بيأس شديد أن الأخ يقاتل أخاه، والإبن يحارب أباه في لبنان، وأن المراهنين على تفريقنا قد ربحوا الرهان. فبعد أن سمعناها تبّشر شاعرنا، في رسالة سابقة، أن لبنان سيعود، نجد أن كل أحلامها تبخّرت في هذه الرسالة:
"وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر..
وقبل رجوع الأخوات إلى أستراليا بثلاثة أيّام وصلني كتابك، ولمّا نزل نرتجف هلعاً، وندمع أسى لِما سمعناه من دويّ المدافع وانفجار القنابل، ولِما رأيناه من دمار وخسائر في الأرواح والممتلكات شملت العديد من مدارسنا. فرُحنا نسأل ونتفقّد متخوّفين من الأعظم. هذا والقسم الكبير من اللواتي ذهبن إلى الرياضة بقين محبوسات في دير الأم في عبرين، بسبب إغلاق المعابر والتعرّض للأخطار.
هذه هي الحال في لبنان (يا قطعة سما)، حوّلناه إلى لبنان (يا صورة جحيم)، يا بحر العواصف والظلمات، وملتقى القراصنة والطغاة.
ملاّحون نحن تائهون. باسم اللـه نتقاتل ونتخاصم، وباسم الوطن نتعادى ونتقاسم. نفتّش عن اللـه ، ونحوّل وجهنا عن الإنسان أخينا، إبن اللـه، وصورته، وعمل يديه!. نطالب بالعدالة والإنصاف ونغتصب أموال غيرنا. ننادي بالحريّة ونبيع الإستقلال والكرامة بحفنة من المال، أو بمنصب في المستقبل!
آه يا شربل متى تزول الغشاوة عن أعيننا، فنعرف الحقيقة والحقيقة تحرّرنا.
النار تأكل نفسها إن لـم تجد ما تأكله، وفرّق تسد.. لقد ربح المراهنون على تفريقنا، فقد أصبح الأخ يقاتل أخاه، والإبن يحارب أباه. هذا ما جرى ويجري اليوم، فمتى يتراءى المخلّص ليزدجر الرياح، ويقول للبحر: اسكن، اصمت. فيعود الصفاء وينشر السلام. وتعود يا شربل إلى الوطن الذي تركت، لنغنّي معاً نشيد المحبّة في مهد المحبّة".
وبعد كل هذا اليأس المسيطر الطاغي، نجد أن الأخت إرنستين عادت إلى التمسّك بإيمانها، وبثقتها بأبناء شعبها، وبأن لبنان أقوى من الموت، طالما أن هناك شعراء كشربل، صرختهم صرخة شعبهم، وثورتهم شلاّل أمل، فلنسمعها تصرخ:
"لا لن نيأس، ولن نستسلم لأنبياء الشؤم. سنقاوم حتّى النهاية دعاة الشرّ والتقسيم والتباغض. قدرنا بيدنا، ولو دفعنا الثـمن بالأموال والأرواح. سلاحنا إيماننا باللـه وبالوطن. باللـه أب لجميع البشر، وبلبنان وطن للإنسان كلّ إنسان.
سندافع عن مبدإنا وعقيدتنا بأسيافنا وأقلامنا، مقيمين كنّا أم مغتربين، وشعرك يا شربل يرى فيه القارىء صرخة حقّ، ورجع حنين، وإشراقة أمل.
بثورتك على الظلم تثور على الشرّ وتنتصر للخير، وبتوقك للحقّ والجمال تفتّش عن اللـه، ولن تجده إلاّ في سماء نفسك، وقد تنقّت بنار المحبّة لتذوب شفقة على صالبيها، فتهتف مع المسيح: اغفر لهم يا أبتاه لأنهم لا يعلمون ما يصنعون.
فلننسَ الإساءة، ولننادِ بالصفح وبالتسامح، فلا بدّ لليل أن ينجلي، وللصبح أن ينبلج، وتعود من جديد تسطع فوق أرض لبنان شمس المحبّة والحريّة. وتعود يا شربل إلى الوطن الأم ترنّـم بالعود والكنّارة أناشيد المجد والإنتصار".
وبما أن الكلام صادر عن راهبة مشيرة، وصلت إلى أعلى رتبة، بعد الرئيسة، في رهبنتها، وجب عليّ أن ألفتكم إلى عبارات ثائرة وصادقة، وردت في رسالتها، تحارب بها التقسيم، وأنبياءه الدجّالين، دعاة الشر والتباغض، وتؤكّد إيمانها باللـه وبالوطن، شرط أن يكون اللـه أباً لجميع البشر، وأن يصبح الوطن وطناً لكل أبنائه. فهل من إيمان أقوى من هذا الإيمان؟. وهل من وطنيّة أسمى من هذه الوطنيّة؟.
ومع الأخت كونستانس باشا، أرسلت هذه الرسالة بتاريخ 25/1/1991، لتخبره بها عن القصيدة التي ألقتها ترحيباً بالسيد البطريرك نصراللـه بطرس صفير، لدى زيارته التاريخيّة لدير العائلة في عبرين، وتطلب منه قراءتها بتمعّن، وتذكّرها وهو يقرأ، وهذا ما يؤكّد على أن الكلفة بين الأخت المشيرة وأخيها الشاعر قد تبدَّدت كليّاً، كأسراب الضباب، أو كأمواج السراب:
"هي فرصة سعيدة أغتنمها لأكتب لك مع الأخت الحبيبة كونستانس، وقد طمأنتني إلى أحوالك، وبلّغتني سلامك، ونقلت لي ما يفرح القلب عن مدى إخلاصك، وتعدّد نشاطاتك، وتألّق شاعريّتك، وازدياد شعبيّتك. فإلى الأمام يا إبن لبنان البار، نحن بحاجة إلى أمثالك، إلى المجاهدين في سبيل الحقّ والوطن. وأنا كما عرفتني لا أزال على يقيني أن الآلام الكبيرة تصنع الرجال العظام. وأنت أنت، كما عرفتك، من معدن الذهب الإبريز المصفّى في بوتقة المحن. فاللـه معك، والمجد بانتظارك، وإن للحق لا للقوة الغلبة.
أنا ما زلت أعلّم في الجامعة، وهذه السنة كانت متعبة جداً. عشنا تحت القذائف في الملاجىء، نعدّ الأيام والشهور. والآن نعمل لإنهاء برامج السنة الماضية، لنبدأ السنة الجديدة في أوائل آذار، إذا لـم نباغت بما لـم يكن بالحسبان!. وما أدرانا ما تخبّئه لنا حرب الخليج من تطوّرات وانعكسات!.
لقد أرسلت لك مع الأخت كونستانس نسخة عن آخر قصيدة نظمتها في 15 آب، عيد السيّدة، بمناسبة زيارة السيد البطريرك لدير العائلة في عبرين، بصحبة وفد من الأساقفة، وذلك لتقبّل نذور الراهبات. وهذه أوّل مرّة يحضر نذورنا، من أيام العزّ الذي عرفته الجمعيّة في عهد القديس البطرك الحويّك. وكانت مناسبة لنا للتعبير عن الآمال التي كنّا وما نزال نعقدها على بكركي والبطركيّة حاملة مجد لبنان، والقلب ملآن من الآلام والأحزان والمخاوف، ففاضت القريحة ونظمت ما نظمت، وما من أحد من البعيدين أو القريبين إلاّ وطلب الحصول على هذه القصيدة. وكما قالت حضرة الأم العامّة: وزّعنا قصيدتك كما نوزّع كتاب مار أنطونيوس. فاقرأها واذكرني.. وتجد أيضاً بعض أناشيد على ألحان فيروز، نظمناها خاصّة في هذه المناسبة. وأخبرك أيضاً أنني قضيت الصيفيّة في عبرين أدرّس الراهبات الفلسفة، وهنّ الدارسات اللواتي هربن من مختلف المدارس، هربن مثلي من جحيم المعركة، بعد أن تحمّلن الكثير الكثير، واستولى عليّ وعليهنّ الرعب. والحمد للـه تقدّمن إلى الإمتحانات الرسميّة في آخر هذه السنة، أي في كانون الأول، ونجحن كلّهن بدرجة جيّدة. فمن الشعر، إلى الفلسفة، إلى الأدب المقارن، اليوم عدت أعلّمه بالجامعة، أعانني اللـه وإيّاك على القيام باستمرار في هذه الرسالة المقدّسة".
ما أن مرّت أمام عينيّ عبارتها الأخيرة: "أعانني اللـه وإيّاك على القيام باستمرار في هذه الرسالة المقدّسة"، حتّى تذكرت رسالة معلّقة على حائط مكتبة شربل بعيني، وصلته عام 1989 من رئيسة المدارس الكاثوليكيّة في نيو ساوث ويلز يومذاك، المرحومة آن كلارك. وبما أن الرسالة تفسّر نفسها بنفسها، سوف لن أبسّط معانيها التاريخيّة، بل سأنشر ترجمتها لتدركوا كم من الخدمات التربويّة قدّمها شربل لأجيالنا الإغترابيّة دون أن يدري بها أحد. والرسالة تقول:
"عزيزي شربل بعيني
أكتب إليك هذه الرسالة، لأعبّر عن امتناني للوقت وللتعب اللذين بذلتهما من أجل ترجمة كتيّبنا الخاص الذي يشرح كيفيّة التعليم في الصفوف الإبتدائية، والذي سنرسله للآلاف من أولياء أمور طلاّبنا.
لقد كان امتحاناً صعباً لك، لأننا لـم نعطك الوقت الكافي، ومع ذلك قمت بعمل تطوّعيّ رائع تشكر عليه، وفي نفس الوقت سيخبر الأجيال، وبصوت عالٍ، مدى اهتمامك بتربيّة وتعليم الناشئة من أجيالنا.
أنت تعلم، ولا شك، أنك قدّمت لعائلات أطفالنا خدمة، لن يمحوها الزمن".
في كل رسائلها، كانت الأخت إرنستين خوري تدعو شاعرنا للعودة إلى الوطن، تماماً كدعوات الدكتور عصام حدّاد المتتالية له، حتّى تمكّن منه، وأقنعه بالعودة، وكأنها تعتبره، كما اعتبره الدكتور علي بزّي في حديث إذاعي أجرته معه السيّدة ماري ميسي عام 1993، وبثّه أثير إذاعة أس بي أس الحكوميّة، شاعر الوطن في الغربة:
"نحن نعتبر شربل بعيني شاعر الوطن في الغربة، مثلما كان شاعر الغربة في الوطن. حنينه دائم لوطنه لبنان، لمجدليّا، للأرز، لكل شيء هناك. شربل إنسان بشعره، الذي يعالج كل المواضيع الإنسانيّة والحياتية والإجتماعيّة".
لقد لفتني شيء هام في رسائل الأخت إرنستين خوري، ألا وهو تسجيلها التاريخي لوقائع حدثت معها، أو مرّت بها، فمن زيارتها إلى أستراليا، إلى التعبير عن حزنها بسبب وفاة أخيها، إلى وصف ويلات الحرب اللبنانية، إلى زيارة البطريرك الماروني لدير العائلة في عبرين. إلى.. إلى..
دير عبرين، الرابض في منطقة البترون الشماليّة، من منّا لـم يسـمع به، وقد أعطى العالـم أجمع، منذ تأسيسه على يد البطريرك الحويك، أجمل زهرات المجتمع والدين، عنيت بهنّ راهبات العائلة المقدّسة المارونيّات.

هذا الدير، الذي ترهّبت به الأخت إرنستين خوري، ترأسه اليوم الأم الدكتورة فيرونا زيادة. وقد وقعت بين يديّ رسالة منها لشربل، خلتها في بادىء الأمر للأخت إرنستين، ولكن ما أن رأيت الإمضاء حتى أدركت الحقيقة، وقرّرت أن لا أفصل بين الأم الرئيسة فيرونا والأخت المشيرة إرنستين، ولو فصل بينهما الموت، وأن أنشر رسالة الأم بين رسائل الأخت.
والأم فيرونا، زارت أستراليا عدّة مرّات. وفي زيارتها الأولى كمشيرة عام 1987، إذ أنها لـم تكن قد انتخبت رئيسة عامة بعد، وصلت من مطار سيدني إلى قاعة كنيسة سيّدة لبنان لحضور مسرحيّة فصول من الحرب اللبنانيّة، التي ألّفها وأخرجها شربل بعيني، فأعجبت بها أشد الإعجاب، والتفتت إلى الأخت كونستانس باشا، وقالت لها هذه العبارة المعبّرة والمؤلمة في آن واحد: "أنتم تمثّلون فصولاً من الحرب اللبنانيّة ونحن نعيشها".
وبعد رجوعها إلى الوطن، أرسلت بتاريخ 25 تموز 1988، هذه الرسالة لشربل:
"من الوجوه الكريمة التي يصعب على المرء، بعد التعرّف إليها عن قرب، أن ينساها، هو وجهك المشرق البشوش المنفتح أيّها العزيز شربل.
كيف حالك؟ وكيف حال الأهل؟ عساك في الصحّة التامّة التي أرغبها لك من صميم الفؤاد.
إني أذكرك دوماً في صلواتي، وخصوصاً في هذه الأيام، أيّام تمّوز الحارة عندنا والباردة عندكم، ولا أنسى الأوقات الحلوة التي قضيتها معكم في سيدني العام الماضي. عسانا نعود فنلتقي هنا في الوطن الأم في لبنان.
كيف أحوال المدرسة، والتلاميذ، واللغة العربيّة، والشعر؟.. والشاعر ماذا أنتج هذه السنة؟ لقد قرأت ديوانك بتمهّل وتمعّن، واكتشفت أكثر فأكثر شفافيّة نفسك العذبة، التي لا تعرف للعطاء حدوداً. وفقّك اللـه، يا شربل، في كل مشاريعك، وأهداك إلى رفيقة العمر التي تقدّر من أنت، وتكتشفك على حقيقتك، واللـه سميع مجيب.
نحن هنا في لبنان، ما زلنا نقوم بالنشاطات الثقافيّة، ونهتم بالتربية والمستوى رغم كل شيء. إنما أصبحت الحالة الاقتصادية، ويا للأسف، همّ اللبنانيين الوحيد وشغلهم الشاغل. فموضوع أحاديثنا وسهراتنا والنشرات الإخباريّة عندنا، هو الغلاء الفاحش، وصعوبة العيش، والتقنين، والتلوّث، واللحوم الفاسدة، والمواد الكيميائيّة المستوردة السامة، أضف إلى ذلك اليوم، حديث الاستحقاق الدستوري لرئاسة الجمهورية وعدد المرشحين.
لقد سئمنا كل هذا، واشتقنا إلى المجانيّة، والقيم، والشعر، والاستعداد الدائم للعطاء دون أي حساب.. وكل هذه قد لمستها فيك، أثناء ترددي عليكم في سيدني، يا شربل. إنك حقّاً نعمة من اللـه أعطيت لمدرسة سيدة لبنان في سيدني! بارك اللـه فيك، وحقّق كل مرغوبات قلبك.
إني أذكر دوماً ضحكتك الرنّانة المعبّرة عن صفاء ذهنك وروحك المرحة، ولا أنسى نزهاتنا مع الأخت كونستانس العزيزة. كانت فعلاً أيام حلوة.
عذراً على تأخّري في الكتابة، وأرجو أن أكون اليوم قد عوّضت. أعود فأكرّر، بأني لا أنساك أبداً في صلواتي. حفظك اللـه من كل مكروه، وأعطاك ما تريد، وما تصبو إليه".
أطال اللـه بعمرك أيتها الأم الرئيسة فيرونا، فرسالتك اختصرت كلّ الرسائل.. وقداستك ظهرت في كل حرف من حروفها.. ومَن غير الأم الحنون تعترف بعطاء الأبناء، وتعلن دون خوف، إن شربل بعيني نعمة من اللـه أعطيت لمدرسة سيّدة لبنان، التي ترأسها وتديرها وترعاها اليوم الأخت إيرين بو غصن. وقد لا أكون مغالياً إذا قلت: إن ما مدرسة في أستراليا تدرّس اللغة العربيّة إلا ودخلتها كتب شربل بعيني المدرسيّة، وشملتها النعمة أيضاً.
لقد جمعت العائلة المقدّسة بين الأم والأخت من نواحٍ عدّة، منها القداسة، والتواضع، والأخلاق الساميّة، والعلم، والثقافة الجامعة المضيئة التي تظهر في كل حرف من حروفهما.
وفي رسالة، بدون تاريخ، طلبت الأخت إرنستين من شربل أن يستمر في محاربة الظلم بسلاح الكلمة، فهي سيف ذو حدّين، يُحطّم ولا يتحطَّم. لأن لا شيء يعيد لبنان، ويعيد الشرفاء إليه، سوى الكلمة الثائرة الصادقة. فلنقرأ بعض ما كتبت:
"استلمت كتبك الشعريّة الغالية الرائعة، وقرأت على صفحاتها الأولى مشاعرك الصادقة نحو أخت تبادلك التقدير والاحترام والإعجاب، وتعاني ما عانيته بدورك على أرض الوطن وفي ديار الغربة.
إننا ما زلنا نعيش في مهبّ الرياح العاتية، التي تطلع علينا كل يوم من الداخل ومن الخارج. نصارع قوى الشرّ الرهيبة، آملين بالنصر، مؤمنين بأن للحق لا للقوّة الغلبة.
ولكن متى؟ وكيف؟ أللـه أعلم... وهو أبداً سيد التاريخ!... ونحن نردّد مع صاحب المزامير: يقوم اللـه يقوم ويتبدّد أعداؤه. هذا هو إيماننا، وهذا هو رجاؤنا، وما أضيق العيش لولا فسحة الأمل.
سيعود لبنان يا شربل، وسيعود إليه المهاجرون المخلصون أمثالك، ليساهموا في انبعاث الحريّة والعدالة.
استمر على ما أنت عليه من محاربة الظلم بسلاح الكلمة، فهي سيفٌ ذو حدّين، يحطّم ولا يتحطّم.. عسى أن تتحقّق الأحلام ونلتقي قريباً، ونحن متلاقون دوماً في الأهداف والمشاعر والآمال.
أرجو لك موسماً حافلاً بالإنتاج الشعري الثـمين، واسأل اللـه أن يباركك، ويحفظك بعافيته الإلهيّة، فتهون المصاعب، وتتحقّق الأماني.
لك شكر خاص على نشرك قصيدتي في استقبال غبطة البطريرك في عبرين، على صفحات صحف أستراليا. هذا من زيادة حبّك ولطفك".
الأخت إرنستين تتمنّى لصديقها موسماً حافلاً بالإنتاج الشعري الثـمين، وبمراجعة بسيطة لبعض ما قيل بأدب شربل في المهجر، نجد أنه لـم يخيّب أملها على الإطلاق. فها هو الشاعر فؤاد نعمان الخوري يخبرنا في مقال نشره بجريدة التلغراف، العدد 1999، الصادر في 27 تشرين الثاني 1989، أن الشاعر شربل بعيني يتسلّق جبل النضارة:
"ينحو الشاعر شربل بعيني في ديوانه الجديد معزوفة حب منحى متطوّراً، في سياق مسيرته الشعريّة الممتدة على مدى عشرين سنة ونيّف. ولئن كان الإستاذ جوزاف بو ملحم اعتبر في مقدّمته (أن الشعر دار دورته الأولى)، إلاّ أن شربل، برأيي، قد تجاوز نفسه في هذا الكتاب، من حيث اللعبة الفنيّة والومضة الشعريّة، بحيث أراه يتسلّق جبل النضارة، مشملاً، مختصراً، معمّقاً تجربته، دقيقاً في اختيار ألفاظه".
كما أن الدكتور جميل الدويهي يخبرنا في مقال نشره بجريدة صوت المغترب، العدد 1056، الصادر في 23 تشرين الثاني 1989، أن شربل بعيني هو الوعد بالبقاء:
"شربل بعيني الذي أحب ومات وقام وانسحب على المرارة دهراً لا ينتهي.. هو الوعد بالبقاء والإشارة الرافضة لكل الدساتير الملعونة والمتمرّدة على سلالة الأسود العنسي.
شربل بعيني لحظة الوصول حين يقف جلجامش خائفاً من المغامرة.
إنه الإنفلات من دائرة القهر حين يكثر المستزلمون والزاحفون إلى مائدة بيلاطس..
وأن يثور شربل على الظلامية والإرهاب ويطبع كتاباً، تحدٍ وإعلان للقيامة واقتحام جديد للمستقبل.
أن يمرّ شربل بعيني في موّال الكتابة دعوة إلى البقاء حين يريد أحفاد هولاكو أن ينسفوا جسور الحريّة، ويلغموا الشمس بالحقد الأسود.
مبارك الآتي باسم شربل بعيني.. ومباركة ثـمرة شربل بعيني معزوفة حب ومبارك الشعر".
وبكلمات شعرية جميلة يخبرنا الأستاذ أنور حرب، في مقال نشرته جريدة التلغراف، العدد 2674، الصادر في 20 حزيران 1994، أن شربل بعيني شاعر طليعيّ:
"الكلمة الأخيرة لخّصت البعيني: شربل شاعر طليعي، ثوري، ملتزم، توّاق إلى الجديد. شعره نبض يحمل المستقبل، إنه، كما تقول الأديبة طبّاع، عازف ماهر أجاد العزف على أوتار الحياة، فغنّاها بصدق وجرأة".
أما الأستاذ كامل المر فيخبرنا في مقال نشره في جريدة صدى لبنان، العدد 589، الصادر في 29/3/1988، أن خيال شربل بعيني يجعل من المناسبة التي يشارك بها مناسبة وطنيّة:
"أما ما اتفق على تسميته بأدب أو شعر مناسبات، فهو مجرّد ألفاظ بغير روح، مجرّد مدح أو هجاء أو تزلّف أو حقد، ما أن يخرج من فـم الأديب أو الشاعر حتى يتلاشى مع موجات الأثير.
قدوم فيروز إلى أستراليا كان مناسبة معيّنة، لكن خيال الشاعر شربل بعيني جعل منها مناسبة وطنيّة للدعوة إلى وحدة لبنان الممزّق المشلّع، وأدرك أنه لـم يبق من وحدة هذا البلد سوى فيروز، فقال رائعته: فيروز كوني أمّنا.
وتأتي باسكال صقر.. وهذه مناسبة محدّدة أيضاً، لكن خيال الشاعر شربل بعيني جعل منها "وطناً واقفاً على المسرح". وأظنّ أن هذه العبارة ستذهب مضرب مثل يقال لكل فنّان أو فنّانة يعكسان آلام الوطن وعذابه، إن بالصوت أو بالقول، وقد اصطاد الأستاذ جوزاف بو ملحم بحسّه الصحفي المرهف هذا البيت وجعله عنوان تغطية تلك الأمسية.
تباركت مثل هذه المناسبات التي تعطينا مثل هذا الأدب، وليخرس النابحون الذين يتلطّون وراء عبارات "شعر المناسبات".
وأخيراً يخبرنا الأستاذ جوزيف خوري في مقال نشره في جريدة البيرق، العدد 828، الصادر في 7/7/1994، أن شربل بعيني يؤكّد أن سلطان الحبّ أكبر قوّة على الأرض:
"شربل بعيني الذي لا تهمّه الحواجز والصعوبات يؤكّد بأن سلطان الحبّ أكبر قوة في الأرض، لا يستطيع أحد أن يقف قصاده، وهو الدين الحقيقي الذي يوحّد الشعوب، ويجمع ما بين القلوب".
لست أدري ماذا تعني عودة شربل إلى لبنان للأخت الدكتورة إرنستين؟.. هل هي "عودة غودو" الجديدة؟ أم عودة السلام إلى الربوع اللبنانيّة؟.. فإنّها في كل رسائلها كانت تمنِّن النفس بتلك العودة، وتبشّره بأن شمس المحبّة والحريّة ستسطع من جديد فوق أرض لبنان، وتعود يا شربل إلى الوطن الأم ترنّـم بالعود والكنّارة أناشيد المجد والإنتصار. وحتى لا يتعجّب شربل من كثرة أحلامها بعودته، تخبره أن لبنان بحاجة إلى أمثاله، إلى المجاهدين في سبيل الحقّ والوطن.
وعلى بطاقة ميلاديّة بدون تاريخ، كتبت الأخت الدكتورة هذه الأسطر القليلة لشربل، الكبيرة بمعانيها، العميقة بفحواها، وكأنّها الدعاء الأخير لها قبل الرحيل عن هذه الفانية:
"أتمنّى لك أن يظلّ النجاح حليفك، وأن لا تثنيك المعاكسات عن مواصلة الجهاد حتّى تتجسّد الكلمات في موطن الكلمة نوراً يبدّد الظلام، وناراً تحرق ما تراكم من آثام".
وعندما توفّاها اللـه، بكاها شربل بدموع حمراء، كما يبكي الأخ أخته، وكما يبكي الشاعر أفول حلم عايشه لسنوات طويلة، ورثاها بقصيدة حزينة سأنشرها كاملة، تخليداً لذكراها العطرة:
ـ1ـ
غَيْم الْبِكِي.. لَبَّدْ سَمَا عِبْرِينْ
وْمَا عَادْ لاقَى الدَّيْر شَمْسِيِّه
هَبِّتْ صَلاَ عَ شْفَافْ قِدِّيسِينْ
تْرَهّبُوا.. نَكْرُوا الأَنَانِيِّه
وْصَوْت يِنْدَه: خَبّرُوا حَرْدِينْ
خِسْر الْوَطَنْ أَرْزِه سَمَاوِيِّه
خِسْر الْقَدَاسِه الْـ حِمْيِت مْسَاكِينْ
بْطَلْبَاتْ عَمْ بِتْرَدِّدَا شْبِيِّه
عِرْفِتْ يَسُوع وْخَطِبْتُو مْنِ سْنِينْ
وْقَدّمِتْلُو قَلِبْهَا هْدِيِّه
الْجُمْعَه الْعَظِيمِه قَرّبِتْ.. تِخْمِينْ
حَبِّتْ بَدَالُو تِنِصْلِبْ هِيِّي
مِينْ مَا بْيِزْعَلْ عَ إِرْنِسْتِينْ
عَ الرَّاهْبِه الْقدْوِه الشِّمَالِيِّه
عَ الشَّاعْرَه اللِّي زَرْعِت بْسَاتِينْ
بِبْيُوتْ مَهْجُورَه وْمِنْسِيِّه
خَيَّاتْهَا الْـ بِالدَّيْر مَنْدُورِينْ
سِمْعُوا كْلامَا قَبِلْ مَا تِرْتَاحْ
وِتْرَجِّع الْوَزْنِه الإِلَهِيِّه
ـ2ـ
فِرْحِت الْجَنِّه.. بْطَلِّة الإِيمَانْ
بْطَلِّة الْكِلْمِه الْوَاقْفِه عَ مْطَلّْ
بْطَلِّةْ قَصِيدِه وَعِّت الإِنْسَانْ
وْخَلِّت الْكُفْر بْعَتِمْتُو يِنْشَلّْ
مَشْلَحَا الأَبْيَضْ مِنْ تَلِجْ لُبْنَانْ
وْخَاتَم الْخُطْبِه فِضّتُو مْنِ الْفُلّْ
وْتَوْبَا الرّمَادِي اسْوَدّْ مِنْ دُخَّانْ
شَوَّه بْلادَا.. وْمِنْ غَدرْ مِحْتَلّْ
أَشْعَارْهَا الْـ بِتْشَرِّف الأَوْزَانْ
فَتْحِت بْيُوتَا.. تْأَهّلِتْ بِالْكِلّْ
وْصَارِت تْوَزِّعْ لِلْبَشَرْ صُلْبَانْ
وِتْعَلِّمُنْ كِيفْ الْحُزنْ بِيفِلّْ
يَا حُزن "شَرْبِل".. يَا بِكِي قِصْدَانْ
بَعْدِكْ يَا إِرْنِسْتِينْ رَحْ مِنْضِيعْ
وْمَا فِي فَرَح عَ بْوَابْنَا بِيطِلّْ!!
رحمك اللـه يا ابنة بلدة حردين، المقدّسة بأبنائها، الشامخة بوطنيتها، والتي أنارت العالـم بقنديلين مقدّسين لا ينضب زيتهما: الطوباوي نعمة اللـه الحرديني، والأخت الراهبة إرنستين خوري.

***

إقرأ الفصل التالي: من محردة ـ إذاعة الإذاعة ـ من الأردن

من محردة ـ إذاعة الإذاعة ـ من الأردن

2005-04-02T11:01:00.000-08:00

ـ29ـ
من محردة، عروس العاصي.. لعريس مجدليّا
مفيد نبزو ومحفوض جرّوج، إسمان تلازما تلازماً كليّاً في كل كلمة كتباها عن شربل بعيني، أو في كلّ رسالة أرسلاها إليه. تماماً كما كان يفعل الأخوان رحبّاني في جميع مؤلفاتهما الموسيقيّة، حتّى أصبح من الصعب فصل الإسمين عن بعضهما البعض، أو تفضيل أحدهما على الآخر.
ورغم أن بعض رسائلهما قد وقّعت بشكل انفرادي، تارة باسم مفيد، وطوراً باسم محفوض، خاصّة عندما دخل مفيد الجندية، إلاّ أنني لن أفصل بينهما، طالما أن معظم رسائلهما موقّعة باسميهما معاً، وطالما أنني أنفّذ رغبتهما التي وجدتها مشرقة بين السطور. هكذا أرادا، وهذا ما سيحصل.
ولكي أعرّفكما على هذين الأديبين السوريين، أحب أن أطلعكم على أولى رسائلهما لشربل، فلنقرأ معاً:
"أجمل ما في العمر لقاء الأدب. وأسمى محبّة محبّة الكلمة. لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة عند اللـه.
لقد استلمت من أخي الحبيب نعمان حرب مجموعتين شعريتين كنت قد خصيّتني بهما. تلقّيتهما فشممت فيهما رائحة حبّك، وعبق مودّتك. ففرحت جداً، وقرأتهما بلهفة وشوق. فأعجبت بهذه الشاعرية الأصيلة، وهذه الطاقة الشعريّة، والصور الجميلة، والسلاسة اللغويّة التي تميّزت بها هذه القصائد.
يسعدني جداً جداً أن أضمّ محبّتك إلى قلبي، ونكون جنباً إلى جنب في ميدان الكلمة، وحديقة الإبداع. فأرجو أن تستمرّ علاقتنا وأخوّتنا، لنكبر فيهما، ونفخر فيهما، ومن خلالهما يتفجّر ينبوع العطاء. فألف شكر للأخ الحبيب نعمان حرب الذي كان له الفضل الكبير في تعريفي لحضرتك: شعراً وروحاً، وإن شاء اللـه نتعارف بالذات بعد أن تعارفنا بالروح والعاطفة. بادرة الأستاذ نعمان لن أنساها إلى الأبد بإذن اللـه.
أخي الحبيب شربل..
نحن هنا في محردة، عروس العاصي، ندعوكم، وفي أوّل زيارة لعندنا في سوريا، لزيارة محافظتنا الكريمة حماة ـ مدينة محردة، ليتمّ اللقاء بكم، ونفرح بوجودكم بيننا.
لا أدري إذا كنت قد عرفتني من قبل، أو سمعت عنّي من خلال الصحف والمجلاّت أو الأخ نعمان. فأنا أكتب الشعر والزجل والمقالات والدراسات، وأنشر في عدد من الدوريّات في سوريا وبعض الأقطار العربيّة، وأنا مراسل لمجلة الشراع اللبنانيّة، ولمجلّة الضاد الحلبيّة.
يشاركني في التحيّة والمعايدة أخي الأديب محفوض جرّوج، الذي قرأ معي شعرك الحلو العذب، ويسعده التعرّف لحضرتك أيضاً. فأنا وهو نعمل مشتركين في حقل الأدب".
يتضح لنا بعد قراءة الرسالة الأولى، التي لا تحمل تاريخاً، أنهما من مدينة محردة السوريّة الرابضة في محافظة حماة. وأنهما رفيقا درب وكلمة، وأنهما يكتبان الزجل والفصيح والمقالات النقدية، وأنهما عضوان في اتحاد الكتّاب العرب، ومراسلان للعديد من الدوريات العربيّة والمهجريّة، كما أنهما من الشعراء المعروفين في الوطن العربي. وقد لا أذيع سراً إذا قلت: أنهما كتبا في أدب شربل بعيني أكثر ممّا كتب مالك في الخمرة. وهذا ما سنكتشفه الآن، وإن كنت سأغضّ النظر عن العديد من دراساتهما وقصائدهما ورسائلهما، ولسان حالي يردد: يجب أن تحفظ هذه الدرر الأدبيّة في كتاب، كي لا تضيع في الغربة.
ومن دررهما الأدبيّة أختار بعض الأبيات من قصيدة أرسلاها لشربل عام 1988، وفيها يعلنانه شاعر الأمّة العربيّة. وما العجب في ذلك؟. أما ليس كلّ شاعر صادق هو صوت شعبه، وصرخة أمتّه:
عرفتُهُ شاعراً.. ما كان يوماً
سوى البركان في الحقد الدفينِ
عرفتُهُ شاعراً.. غنَّى فأغنى
وهزَّ الأرضَ في شعرٍ متينِ
فَيَا أَمْواجُ هاتيهِ إِلَيْنا
وإلاَّ أَسرِعي ولَهُ خذيني
عروس الكرم قد تاقت إليهِ
تسائلني، أجاوبُها: دَعيني
أخافُ الشعر يُخجلُني فَهَيّا
أَعيني الشاعرَ المضنى أعيني
ولا تنسَيْ غداً، إِنْ عادَ، غَنِّي
فشاعرُ أُمَّتِي شربل بُعَيْني
ومن قصائدهما الزجليّة أختار قصيدة نشرتها لهما جريدة صدى لبنان في العشرين من آذار عام 1990، العدد 686، وعمّرا مداميك أبياتها على حروف اسم شربل بعيني، وفصّلاها كما تفصّل القصيدة الكلاسيكيّة العموديّة، لا كما تفصّل قصائدنا الزجلية، التي ينتهي صدر بيتها بقافيّة، وعجزه بقافيّة مماثلة أو مختلفة، لا فرق، كما حصل في البيتين الأخيرين من القصيدة:
يا مجدليّا.. الشاعر بحضنك رِبِي
تفتَّق شعر عَ شْفايفُو.. وبعدو صبي
الشين.. شاعر عانق نجوم السّما
والراء.. ربّان الشعر والموهبِه
والباء.. باني صرح للشعر الندي
وطار الشعر لفوق أعلى مرتبه
واللام.. ليل السهر بمْواسم شقا
يفرّق غْناني حدّ هاك المصطبه
والباء.. باني الحقّ تا يركّع ظلـم
والعين.. عرّاب الأرز.. قومي اخطبي
والياء.. ينبوع العيون الظامئة
الـ قللاّ: تعي من شعر وجداني اشربي
والنون.. ناقوس الهجر تا يرجعوا
يصلّوا سوا بلبنان.. لبنان الأبي
والياء.. يعمي الحقد.. يحرق هَـ الوحوش
يفقي بمخلب حرّ .. عينين الغبي
القصيدة طويلة ومشوّقة.. ولكنني سأتوقّف هنا، لأعلّق على البيت الذي يطلبان به من شربل أن يعمي الحقد، وأن يحرق الوحوش، وأن يفقأ أعين الأغبياء. وهما لو أدركا أن الحاقدين أكثر من الطيّبين، وأن الوحوش أكثر من أبناء آدم، وأن الأغبياء يتطاولون على الشرفاء بخساسة مقرفة، لا لشيء، سوى للظهور الخادع، وللبهرجة المقيتة، وللتزعّم السافل، لكانا أبعدا هذه الكأس عن شربل بعيني. إنها حرب شرسة بين الحقّ والباطل.. وأعتقد أن الحق سيهزم الباطل.. طالما أن أرباب الكلمة الشريفة يقفون مع الحقّ، غير خائفين من لسعات ألسنة الأنانيين، ووخز إبر الزحفطيّين إلى أقصى درجة ممكنة.
وبما أن صرخة جبران خليل جبران كانت صرخة إغترابية رائدة ضد أعداء الحقّ والإنسانيّة، نجدهما في آخر القصيدة يحثّان شربل على متابعة طريق جبران النبي:
شربل.. يا شربل.. لا تقول: بغربتي
معذّب، الغربه كتير قلبي معذّبِه
جبران ما حلّق بشعرو ولا سَما
لولا الهجر.. لولا الموت الخلّبي
يا طيور ربّي من القلب لا تهربي
ويا شمس حبّي من السما لا تغربي
مات الأمل، مات الفرح، مات الندى
تا ولد من جبران.. جبران النبي
ومن دراسة بعنوان (هاجس الحب والحرب والوطن عند الشاعر شربل بعيني) نشرتها لهما جريدة صدى لبنان في الرابع من تشرين الأول 1988، العدد 616، أختار الآتي:
"كل من يسافر على أمواج الشاعر المهجري الأستاذ شربل بعيني، لا بد أن يلمح هذه القضايا التي شغلت حيزاً كبيراً في شعره. ففي سفينته الشعريّة مرساة بانتظار شاطىء الوطن، وحمامة بانتظار السلام للوطن، ووردة تنتظر لحظة زفافها للحب.
إنه الشعر، لغة اللـه على الأرض. إنه الشاعر الذي يقف أمام اللـه وجهاً لوجه، وينقل إلينا منه الكلمة التي كأنها في البدء، وكل شيء به كان، وبغيره لـم يكن شيء مما كان، فهل سمعته يرتّل صلاته للـه؟.. إنها صلاة حبّه".
وهل أجمل من هذه الشهادة التي سأقطفها من أشجار رسائلهما المثمرة، وأقدّمها لكم على طبق من ذهب، لتدركوا مدى إعجاب إبنَيْ وطني سوريا بشعر شربل بعيني:
"لقد كان رفيقي في الأيام التي خلت مجموعة قلائدك الشعرية الممتعة، التي كانت تحبسني لساعات طوال خلال اليوم، أعيش فيها معك ومع أشعارك الرقيقة الرائعة، فعبير حروفها الشاعرة كان يحملني على أجنحته الأثيريّة إلى عالـم يعبق بنفحات أنفاسك التي أسالت على أوتار الشعر غناءً تنتشي منه القلوب قبل الأسماع، فقصائدك قطع موسيقيّة تعدّدت فيها الأصوات والنغمات، إلاّ أنها صدرت من قيثارة واحدة، ومن ينبوع متناهٍ في الحساسيّة، يفيض بين حنايا صدرك، يقدّم نسغاً جديداً إلى أدبنا، ويضيف إلى كنوز الشعر العربي لآلىء جديدة لا تقلّ عمّا أعطاه هؤلاء الكبار من الشعراء قدراً وقيمة، لذلك استساغ شعرك كل من قرأه، وأنزله في قلبه المنزلة الرفيعة التي يستحق. كما أنني على ثقة تامّة بأن عندك درراً لـم تلفظ بعد، وفي إهابك تحرّقات ستصوغها أزهاراً نديّة في حديقة الشعر العربي المعاصر".
هذا الكلام لا يقلّ جمالاً عن القصيدة العموديّة التي أرسالاها لشربل عام 1989، وفيها يخاطبانه كما يخاطب العاصي حقول مدينتهما محردة، ليزيدها خصباً وعطاء:
أشربلُ قد عرفنا اليوم شاعرْ
يذيبُ الحرفَ من وجع المشاعرْ
وينسج حلمه المجدول سحراً
ليزهو في العيون وفي الضمائرْ
عرفنا اليوم حسّوناً جديداً
يحنّ إلى الحدائق والأزاهرْ
فرتِّلْ يا سخيَّ الشِّعر لحناً
فإنَّ الهجر يحرق كالمجامرْ
وزفَّ الحبَّ أمنية الأماني
لأنَّ الفجر في شفتيك ساحرْ
أما أهديتَ للإنسان نوراً
فأمسى النورُ في الدنيا منائرْ؟
أما أهديتَ للإيمان ورداً
وأطياراً تزفّ لنا البشائرْ؟
فأينعت السنابلُ وهي شعرٌ
جميلٌ.. أين عصفورُ البيادرْ؟
أشربلُ.. يا نديَّ الشعر رتِّلْ
على سحر الهوى بصلاةِ شاعرْ
فإن الشعر يخفقُ في ضلوعي
وينشده الفؤادُ من الحناجرْ
فهاتِ الشعرَ فخراً واعتزازاً
وفاخِرْ بالهوى والشِّعر فاخِرْ
أما هاجرتَ من بلد الأماني
ورحتَ تجوب في الدنيا مغامرْ؟
فذقتَ من العذابِ المرِّ مرّاً
وصرتَ ولـم تزلْ في الهجر حائرْ
فهاتِ الشعرَ بالأشواق يهفو
إلى لبنانَ.. أو أمِّ الضفائرْ
وهاتِ الشعرَ أصدقُه حنيناً
فما عَرَفَ الهوى صدقَ المهاجر.
وإذا قرأنا بتمعّن زائد انطباعاتهما التي وجداها في شربل بعيني، ونشرتها جريدة البيرق في السادس عشر من حزيران 1990، العدد 149، نجدها قد اختصرت كل الكلام الذي قيل فيه، وأضاءت الصدق في قنديل الكلمة، وحثّتنا على التمسّك أكثر وأكثر بآرائنا وعدم التنكّر لها، وإليكم ما كتبا:
"وجدت فيك شاعراً حرّاً طليقاً تعشقه النجوم..
هزاراً صدّاحاً بنغمات لا تعرف الأسى والمذلّة،
تنثر في كلّ مكان منثوراً وفلاًّ،
تزرع الأشواق في الطريق أمنيات..
قامةً طويلة تعانق الغيم والنجوم،
تستعذب لذّة النجوى وزهو الاكتشاف..
عيناً تحدّق في الظلمات،
تنزع من الليل المحمول على الأكتاف فجراً..
زهرةً تفتّحت بين أيدينا، فأحالتها شمساً من نضار..
أرزةً شامخة نبتت في صحراء الغربة..
ومضةً مزّقت عين السماء الضريرة..
سيفاً لا يُغمدُ، وفارساً في كلّ ساح..
صوتاً من نار، عن الحقّ يدافع..
شعاعاً يبدّد البرد الجامد في الأطراف،
فيتفتّح الدفء زهرة في أعماقها..
نسمةً هبّت على الجذور الجدباء، فسرى النسغ في أحشائها..
جدولاً روى شجرة الشعر، فغدا جمالها يبهر العيون بوارف ظلالها..
ملجأً تأوي إليه الطيور لتحتمي من ريح غدّارة..
كتاباً يقول الحقيقة، كلماته ثائرة النبرة حرّة..
سحابةَ خير أمطرت، ففجّرت الينابيع في البيداء..
مرفأً ترسو فيه سفن الأرواح الظامئة للحب والجمال..
جسرَ العابرين إلى ضفاف غدٍ وضّاء..
هل أنت كلّ هذا؟
نعم، يا عطراً يطلّ على القصائد..
إنّك شاعرٌ.. والشاعر هديّة السماء للبشر".
ألـم أقل لكم أن هذه الإنطباعات تختصر الكثير من الكلام، وتوصلنا إلى برّ الحقيقة، وتهمس في آذاننا أن شربل بعيني شاعر، والشاعر هديّة السماء للبشر.
أخيراً، لا يسعني إلاّ أن أنهي هذه الحلقة بعبارة رائعة وردت في نهاية إحدى رسائلهما لشربل، سيردّدها تاريخنا الإغترابي بفخر:
"عشت أيّها الشاعر، وعاشت أمّة كانت ولـم تزل تنجب أمثالك من عباقرة الحرف في كل زمان".
حيّاكما اللـه أيّها الأديبان السوريّان مفيد نبزو ومحفوض جرّوج، فالتفاتتكما لأدبنا المهجري عظيمة كحروفكم المنضدة بالصدق، والمرويّة بمياه نهر العاصي، حبيب مدينتكما محردة، وملهمكما الأكبر.
**
ـ30ـ
ندوة إذاعة الإذاعة
الشاعر رفيق روحانا، من منّا لـم يسمع به أو بأبيه عملاق الزجل اللبناني أنيس روحانا، رحمه اللـه، وهما من أعطيا الشعر فرحه، توهجّه، وعظمته. حتّى قيل إن مجرّد ذكر إسم عائلة "روحانا" يفتح أمامك سجلاًّ ذهبيّاً من العطاءات الفكريّة والشعريّة والموسيقيّة.
لرفيق مؤلفات أدبيّة وشعريّة عديدة، كما أن له صولات وجولات في عالـم الأثير، وقد استضاف في برنامجه الإذاعي الأديبة إبريزا المعوشي والدكتور عصام حداد لمناقشة أدب شربل بعيني. وكنا قد نشرنا مقتطفات من التعليق الصحفي الذي كتبه مدير تحرير جريدة المستقبل الأستاذ أنطونيوس بو رزق حول تلك الندوة التي بثّتها إذاعة الإذاعة في لبنان.
إبريزا المعوشي، إسم أدبيّ لامع، مؤلفّاتها الأدبيّة عديدة. فازت بجائزة المرحوم كمال المر، وزارتنا في أستراليا عدّة مرّات للتوقيع على كتبها. وبما أننا تكلّمنا عن عصام سابقاً، سنبرز الآن ما قاله رفيق وإبريزا عن شربل بعيني.
الدكتور عصام حدّاد أعطى لمحة موجزة ومعبّرة عن حياة شربل ومؤلفّاته، وعندما قال إن شربل أصدر جريدة صوت الأرز فور وصوله إلى أستراليا، وكان له من العمر 22 سنة، قاطعه من يشرّفني أن أحمل وإياه اسماً واحداً، وقال بلهجته اللبنانية المحببة:
"هَوْن.. بيذكّرني بيعقوب صرّوف، أديبنا الكبير، اللي بيتعلّم اليوم بصفوف البكالوريا، كان صار عمرو 24 سنه وقت اللي أنشأ مجلّة المقتطف، يللي كانت من أكبر المجلاّت بزمانا. بيذكرني بجبران يللّي هوّي ونعيمي وأبو ماضي والعصبه أنشأوا مجلّة السمير، وما كان واحد منّن عمرو فوق التلاتين بعد. هالعبقريّة، كيف بتدعيه للواحد ، بسرعة عَ بكّير، إنّو يشتغل؟!".
إبريزا شكرت رفيق على تخصيص ندوة أدبيّة عن شربل، ذلك الشاعر البعيد، وقالت له:
"بحبّ إشكرك عن شربل بعيني، هَـ الشاعر اللبناني البعيد. عادة، الناس بْيِهتمّوا بالقريب وبينسوا البعيد. وهون إلك الفضل الكبير إنّو تدير هَـ الندوة حول كتبو. لهالسبب أنا بشكرك عنّو، وبشكرك باسم كل اللبنانيي يللّي بأستراليا. مجرّد تنذكر كلمة أستراليا قدّامي، مش عارفه شو الحنين اللّي بيستيقظ بقلبي؟.. رحت سنة 84 عَ أستراليا، عند صدور كتابي لبنان جبين لا ينحني. بأستراليا سألتني الصحافة: إنتي شو جايي تعملي هون؟.. قلتلّن: جايي إتعلّم الوطنيّه منكُن. لأنّو هَـ اللبنانيي هونيك متل اللبنانيي يلّلي منعرفُن، أو، بالأحرى، بيخبرنا عنّن بيّاتنا، هَـ اللبناني الجبلي البريء، الكبير القلب، الكريم، هيك اللبنانيي بعدُن بأستراليا، كأنّن ما سافروا من جبالن العاليه على بلاد، الغربه بتاكلن، والمدنيّه بتاكلن، ضلّوا لبنانيين صافيين، وأنا كتير حبّيتُن. ولهالسبب رجعت رحت مشوار تاني سنة 88، عند صدور كتابي التاني يللّي حضرتك تفضّلت وذكرتو هلّق، اللي نلت عليه جائزة كمال المر ويبقى السؤال، وبهالوقت، يعني بالمشوار التاني، حصل لي الشرف إنّو إتعرّف بالشاعر شربل بعيني".
هنا، سألها رفيق:
"شو فيكي تعطينا عنّو هلّق؟".
فأجابت:
"طبعاً، أنا ما كان عندي الوقت الكافي إنّي إلتقي فيه تا كوّن كتير فكرة عنّو، ولكن قدّ ما هوّي بتحسّو صريح بتقدر قوام تكوّن فكرة عنّو. هَـ الإنسان بتحسّ في عندو جرح عميق بقلبو إسمو لبنان. مجرّد يشوف إنسان جايي من لبنان، بتلاقيه التهب كلّو سوا، وصار يحكي عن لبنان. وبتحسّ على إنّو عندو حرقة للعودة للبنان. رغم إنّو هوّي بأستراليا عايش كتير مرتاح، تقريباً متل معظم اللبنانيي هونيك مرتاحين ماديّاً، ولكن يبدو إنّو ليس بالخبز وحده يحيا إبن الإنسان".
وعندما طلب منها رفيق أن تنتقي قصيدة لشربل، اختارت قصيدة (وريقات من دفتر الغربة)، وراحت تقرأ بصوتها الأنثوي العذب:
غُربَتي.. صَارَتْ كَطَعْمِ الْمَوْتِ صَعْبَه
أَوْجَعَتْها زَفْرَةُ الرِّيحِ، وأَنَّاتُ الْيَنابِيعِ
وَآهاتُ الْحَصَى والرَّمْلِ والتُّرْبَه
وَدُمُوعُ ذلكَ الطِّفْلِ
الَّذِي أَضَاعَ بِالزَّحْمَةِ ربَّه..
فاسْتغاثَ كالشُّعَاعِ التائِهِ
المطْرُودِ مِن شمسِ الْمَحَبَّه:
أينَ أَهلُ الخَيْر يا أُمَّاهُ؟.. قولي،
أَيْنَ جِيراني الأَحِبَّه؟
أَيْنَ يسُوعِي الصَّغِيرُ
فَإِنَّنِي قَدْ ذُقْتُ صَلْبَه؟
وعند انتهائها من القراءة صاحت إبريزا: "يا عيني..". وصاح رفيق: "حلو.. حلو.. ليك يسوعي الصغير شو حلو؟.. كلمة يسوع بحد ذاتا بتجبلِك طفوله.. إذا قلتي: مسيح، ما بتجي طفوله معو، بيجي معو مجد.. بتقولي: يسوع، بحد ذاتا بتجيب طفوله، وقال: يسوعي الصّغير. ليك شو حلوه!!".
بعد هذا التحليل الرائع لكلمة يسوع، تابعت إبريزا القراءة:
قسّموها.. قسّموا أرضي مزارِعْ
ملأوها بالخفافيشِ وأصناف الضفادِعْ
شوّهوا الإنسانَ فيها
غَيَّروا لونَ بنيها
جعلوها، بعد علياءٍ، سفيهَه
تحملُ وشمَ العمالَه
وتبيعُ الغشَّ في سوقِ الأصالَه
وتضاجعُ، لا تبالي،
كلَّ مَن يرغبُ فيها!!".
بعدها، راح الدكتور عصام يقرأ مقاطع شعريّة من ديوان مجانين، ويحكي عن وفاء شربل لأصدقائه، وعن رحلته مع الكلمة في الوطن والغربة. وكما قلت سابقاً، سوف لن أتطرّق إلى ما قاله الحدّاد، رغم أهميته، كي أبقي الكلام لرفيق وإبريزا.
الشاعر رفيق روحانا لـم يلتقِ بشربل بعيني كالدكتور عصام حدّاد والأديبة إبريزا المعوشي، ومع ذلك نجده قد تعرّف عليه من خلال الكلمة، وراح يشرح أبعاد معرفته هذه بأسلوب شاعري رائع:
"تنين حكيوا عن شربل بعيني. تنينُن بيعرفوه، بيعرفوه بالوجّ.. أما أنا بعرفو من خلال كتبو. شو شفت بكتب شربل بعيني؟.. شفت إنسان بيحبّ لبنان حبّ عظيم. شفت شاعر عندو لدعة الغرابة والنضارة بشعرو. شفت إنسان مش قادر ينسى ضيعتو، بعدو بيحكي عن الغبار.. ما في قصيده عندو إلاّ ما بتمرق فيها كلمة غبرة. وبيمرِّق كتير مفردات مختص فيها متل: حافي، شوالات.. هَـ الكلمات هاي يللّي بتدلّك إنّو هوّي إبن ضيعه. شفت فيه كمان الإنسان اللّي مجروح وبدّو يضحك لأنّو ما بدّو يدلق همّو ع الناس، وهون بيبقى الإنسان الكبير. الكبير بيقلّك: هموم الناس بتكفيّا. شفت فيه الإنسان يللّي صادق كل الصدق، لأنّو متناقض مع حالو، بعلمك بيحبّ الحلوه، وراضي عنها، بيحطّا مطرح أللـه، بيعملا إلهة، شويّ، بقصيده من بعد منها دغري، بتلاقي خوت عليها، تاري تناقر هوّي وياها شوي، قدّ ما هو صادق ما قدر يتصنّع، حكي بكل تناقض. من شعر شربل رح إقرا من كتاب معزوفة حب، الصفحة 53، هَـ القصيدة الـ حبّيتا:.. وهيك.. في قبل (هيك) هَـ التلات نقط، يللّي بيقولولك في كتير كلام قبل ما نوصل لهون:
ـ1ـ
.. وْهَيْكْ صِرْنَا تْنَيْنْ
عَمْ نِشِتْرِي بِالدَّيْنْ
كِلْمِه تْفَرِّحْنَا
وْكِيفْ بَدّنَا كِيفْ
نْسَدِّد مْصَارِيفْ
رَهْنِتْ مَطَارِحْنَا
ـ2ـ
.. وْصِرْنَا عَ بَاب الْحُبّ
نُوقَفْ تَا نِسْتَعْطِي
وْيِنْبَحْ صَوْت الْقَلْبْ
بَرْكِي حَدَا بْيِعْطِي
تِذْكَارْ شِي صُورَه
نِتْنَوَّر بْنُورَا
كِيفْ مَا رِحْنَا
شِي شْفَافْ مَسْحُورَه
بْلَحْظَاتْ مَسْتُورَه
بْبَوْسِه تْرَيِّحْنَا
ـ3ـ
.. وْهَيْك صِرْنَا تْنَيْنْ
عَ دْرُوبْنَا عِينَيْنْ
بِدْمُوعْهَا سْبَحْنَا
وْنِرْكُضْ وَرَا الْمَجْهُولْ
عَ صَوْت دَقّ طْبُولْ
شَلَّعْ مَسَارِحْنَا
وْإِنْتِي وْأَنَا خْيَالَيْنْ
الْكِذْبِه تْمَرْجِحْنَا
الْعَتْمَاتْ تِمْسَحْنَا
إِنْتِي وْأَنَا طِفْلَيْنْ
مِنْ خَوْفْنَا صِحْنَا".
وبعد أن انتهى "سْمِيِّي" من قراءة هذه القصيدة الرائعة، بصوته الجهوري المعبّر، التفت إلى إبريزا وسألها وهو يتنهّد تنهدّات الإعجاب:
"شو بدِّك تِحكي يا إبريزا؟".
فقالت:
"متل ما قلت: دكتور عصام وأنا منعرفو شخصيّاً، يعني منعرف شكلو كيفو، إنت ما بتعرفو إلا من خلال كتاباتو، ولكن، وصفتو كأنك بتعرفو، لا يقل عن عشر سنين".
فقاطعها رفيق قائلاً:
"في شغلتين تلاته بعد.. ليكي شو اشتلقت إني بعرف عنّو. اشتلقت إنّو بيحبّ الطرب، وفي بحياتو شي مطربه معذّبتو، كاتبلا شعر كتير. في بمعزوفة حب سبع تمان قصايد كلتهن عن الصوت الحلو. أنا بفهم شو معناتُن".
فضحكت إبريزا وتمتمت:
"هيك.. أنا ما بعرف"..
فتابع رفيق كلامه:
"كمان، حسّيت على شغلة عندو، إنّو بيحبّ.. وعندو قدرة إنّو يحب كتير وبسهولة".
فقالت إبريزا:
"متل ما ذكرت أنا، إنّو رغم قصر الفترة الزمنيّة يللّي شفتو فيها، ولكن كتير بتقدر تعرف عنّو إشيا قدّ ما هوّي صريح، وديناميكي، وبدّو يعطي، وبدّو يعمّر، وبدّو يبني، وبدّو يخرِّب، وثورجي.. عرفت كيف؟ لهالسبب بتلاقي عندو غزارة إنتاج، عندو شي هَـ الإنسان بقلبو، بصدرو، بدّو يطلّعو ومنّو عارف شو هوّي".
فقاطعها رفيق قائلاً:
"عندو ثورة كبيرة، اختصرا: بدّو يقصقص صابيع اللّي انتخبوا". فقالت إبريزا: "هوّي معو حقّ، ونحنا منشاركو فيها، ولهالسبب وصلنا لهون".
وبعد أن دافع الدكتور عصام عن شربل بعيني دفاعاً مقنعاً، راح الشاعر رفيق روحانا يطلعنا على "لمعات بلاغة ولا أروع عند شربل بعيني" على حد تعبيره، ويصيح عند الإنتهاء من قراءتها: "يخرب بيتك ما أروعك يا شربل بعيني".
وعن ثورة شربل التي تتفجّر بكل قصائده، قال رفيق:
"هَـ الروح الثوريّة اللي عند شربل، مش بس فيها ثورة، فيها طفولة عم تعمل ثورة، يعني، حلو الولد الزغير بصدقو وببراءتو يقلّك: بدّي هبِّط يللّي تعمّر غلط. مش عم يتملعن بالثورة. ثورتو فيها براءة طفل، صحيح عم بيقول الحقيقة".
وعلّقت إبريزا:
"مظبوط.. ثورتو للعمار مش للدمار. ثورة حب وجمال..".
وأكمل رفيق: ".. وحرقة بالقلب".
الندوة الإذاعية طويلة ورائعة، ومن غير الممكن نشر كل ما جاء فيها، لذلك سأكتفي بهذا القدر، وأطلعكم على إحدى رسائل رفيق لشربل، المرسلة بتاريخ 16/11/1991:
"خيي شربل.. أللـه معك..
بعد تحيّة من صميم القلب، وتمنّي إنّك تكون موفّق بالصحّة والعمل، ومبدع بالشعر، بحبّ إنّي قلَّك، وبكل صدق وصراحة، إنّو رسالتك كانت أطيب رسالة استلمتا بحياتي. حسّيت إنّو الشعر أكبر من الحبّ، بيجمع وبيقرّب، ولو كانت المسافة بين القارات.
يا خيّي شربل..
من حوالي سنتين تعرّفت عَ شعرك وعجبني. اليوم تعرّفت عَ الشاعر الطيّب القلب، الغني بالفكر، النبيل بالعطاء، الوفي الشهم. هَـ القِيَم كلاّ بتخلّي الإنسان يشعر إنّو الدني حلوة، خصوصاً بعد ما ضاعت القِيَم بأرض القِيَم. ياي شو صرت حابِب إتعرّف عليك عن قريب يا خيّي شربل. اللّي متلك خسرُن لبنان بالوجود المادّي، بسّ ما خسرُن بالوجود المعنوي. إنت كنز للبنان وللشعر وللصداقة.
أكتر من مرّة، كان يحكيلي عنّك خيّي الشاعر عصام حدّاد، وكنت قلّو: أنا متخيّلو أعظم مما عم تحكي يا عصام. من وين أنا بعرف هَـ القدّ؟.. من شعرك اللّي كلّو جمال ونبل وشهامة وثورة، وشي جديد بيقول إنّو صاحب هَـ الشّعر إنسان عظيم.
ما بعرف ع شو بدّي إشكرك برسالتك، بسّ أعظم شي هزّني هوّي هَـ القصاصات من المجلاّت اللّي فِيا كلام عن المرحوم بيّي، لو بتشوف إمّي قدّيش بكيت فرح لمّا شافت رسالتك، وهيك مرتي وولادي وإختي وخيّي وكل الأصحاب اللّي خبّرتن ع محتوى هَـ الرسالة.
انشاللـه يا خيّي شوفك بعيني، مش بسّ بفكري. عَ كلّ حال لسان حالي بيقول: شربل بِـ عيني وقلبي وكل حواسي.
رح وصّل سلامك لإبريزا وعصام. بسّ كون أكيد رح توصل تعزيتك ببيّي لكل إهل وادي شحرور، ولكل أصحابي، لأني ما رح إترك حدا ما خبّرو عن هَـ التصرّف النبيل اللي صدر منّك، بركي بيصير الوفا عنوان لكل اللّي نسيوا شو هوّي الوفا".
لقد أجمع الثلاثة الكبار: إبريزا ورفيق وعصام، على وفاء شربل لأصدقائه، وأنه يحافظ عليهم كما يحافظ المرء على بصره وحياته. وأنه، مهما تقلّبت الظروف، لن يغدر بواحد منهم. فالغدر ليس من طبيعته، وهذا ما لمسته شخصياً بعد سنوات معتّقة عشتها برفقة شربل بعيني.
ولأن النصيحة بجمل، كما يقول المثل الشعبي، سأنهي كلامي بهذه النصيحة التي قدّمها رفيق روحانا لشربل:
"متل ما طلع شربل من الضيعة، بدنا ياه يرجع ع الضيعة، ولو كانت أستراليا بدّا تزهّرلو رملاتا دهب، لازم شربل يرجع، مطرحو هون، والشعر الْـ عم يكتبو ما بيكون فيه جمال وقوةّ إلاّ إذا نبت بأرض مجدليا".
**
ـ31ـ
صقران من الأردن
أحمد موسى شاكر العمران وعاصم عبده فرج إسمان لامعان في عالـم التلفزة العربيّة. كانا يعملان، يوم التقيا بشربل بعيني في المربد الشعري عام 1987، في تلفزيون المملكة الأردنيّة الهاشميّة، فتوطدت بين الثلاثة أواصر صداقة، عملوا المستحيل كي تستمر، وكيف لا تستمر وقد بنيت على أسس متينة من الأخوّة والاحترام والتقدير.
رسائلهما لشربل بعيني كثيرة، لذلك سأطلعكم على بعضها كي تدركوا مدى انتشار أدبه في الأقطار العربيّة، ومدى إعجاب الذين اطلعوا عليه. وكما تلاحظون، فأنا أستعين بكلام مؤرّخ، كتبه أناس كبار وعظماء عن أدب شربل، هم، في كثير من الأحيان، أشهر وأكبر وأعظم من شربل بعيني. فما قيل قد قيل، وما كتب قد كتب، وما على الدّارس سوى الحصاد، والإستشهاد بما حصد، ونقله بأمانة، لا حبّاً بشربل، بل احتراماً للتاريخ وللعمالقة الذين صنعوه.
ومن رسائل العمران لشربل أختار رسالة مؤرخة في الأول من أيلول 1988، وفيها يقول:
"وصلت رسالتكم المزدانة بالأدب، والمعطّرة بالحب، في وقت كنت موجوداً به في مصر لحضور دورة تدريبيّة مدتها ثلاثة أشهر، وحين عودتي، وجدت تلك الرسالة المحملة بالحب والخلق. وجدت فيها كثيراً من الذكريات التي ستبقى لنا، دوماً، المشعل الذي ينير دروب الشعر والأدب.
أشكركم جزيل الشكر، وعظيم الإمتنان، على ما أتحفتمونا به، والذي إن دلّ فإنّما يدلّ على المصداقيّة الأخويّة التي تربطنا بكم، وعلى الروح الشاعريّة التي تتحلّون بها.
أخي شربل..
إنّني أعتذر شديد الإعتذار لأنني لـم أكن موجوداً في ذلك الوقت الذي جاءت به (باسكال) إلى الأردن. فأنا لا أدري إذا قدمت أم لا.. وقد سألت عنها بعض الزملاء، فقالوا لي لـم تأتِ، والبعض الآخر لا يعرف، علماً بأنني كنت موجوداً في القاهرة.
إنني على أتـم الاستعداد لتقديم أيّة خدمة أستطيع أن أقدّمها لأي إنسان من طرفكم. أنتم قدّمتم لنا الكثير، ولكنّني، وللأسف، لـم أقدّم لكم أيّة خدمة، وإنني على استعداد لذلك، إذ أنني أعتبر نفسي أخاكم الصغير.
أخي شربل..
لقد كنتم السبّاقين دائماً، وأصحاب الجميل، وإنني مشتاق لرؤيتكم والتحدث معكم. لقد قرأت كل الأشعار التي وصلتني، آخرها (أللـه ونقطة زيت)، وهي جميلة جداً، وإنني أحفظ قصيدة (لعنة اللـه علينا)، وقد أسمعتها لزملائي وأصدقائي فكرروا علي قراءتها.
أرجو أن نكون عند حسن ظنّكم بنا، واللـه لقد بكيت عندما قرأت كتاب (باسكال.. وطن واقف على المسرح)، لما فيه من وصف جميل، ولأنني لـم أكن قريباً منها، ونحن في خدمة كلّ أخٍ عزيز. أتمنى أن تزور الأردن في الأيام القادمة".
يتضح لنا من هذه الرسالة أن شربل يخدم أصدقاءه قبل أن يخدم نفسه، فحين أخبرته باسكال صقر أنها مدعوّة إلى مهرجانات جرش، أتصل سراً بأصدقائه الإعلاميين في الأردن، وطلب منهم تسليط الأضواء على زيارتها، وتقديم المعونة الإعلاميّة لها، كي تنجح فنيّاً وإعلامياً، ومن خلالها ينجح وطنه الغالي لبنان، فشربل بعيني يؤمن أن نجاح اللبناني، في أي مجال، هو نجاح للبنان. وأذكر عندما كان مسؤولاً في رابطة إحياء التراث العربي كيف كان يعمل المستحيل من أجل تكريم أصدقائه، وترشيحهم لنيل الجوائز، غير عابىء بالنتائج، المهم تحريك الحركة الثقافية والفنيّة في المهجر، وإعطاء الحقّ لكلّ صاحب موهبة.
وكما تمنّى الدكتوران عصام حداد والأب يوسف السعيد لقاء شربل بعيني في المربد التاسع في العراق، هكذا تمنى، أيضاً، أحمد موسى شاكر العمران في رسالة أرسلها بتاريخ 14/10/1988:
"بادىء ذي بدء، أتوجّه بالسؤال عنكم صحةً وعملاً، داعياً لكم بالتوفيق في كل ما تصبون إليه.
لذا، فإنني أشكركم جزيل الشكر على ما أتحفتمونا به من كتب قيّمة، فحواها نتاج أدبي يستحقّ كل ثناء وإعجاب وإجلال. فمكتبتي الصغيرة تزداد نوراً وإشراقاً، وقد أصبحت كبيرة، تحتوي على الأدب والشعر اللذين لـم تكن تحويهما من قبل، حقاً إنها هدية من صديق عزيز وأخ كبير.. أستاذنا شربل بعيني
إنني مشتاق لرؤيتكم والتحدث إليكم، ولن أنسى تلك الرحلة التي أزداد من خلالها شرفاً وإكباراً، وأتمنى أن نلتقي هذا العام في مهرجان المربد الشعري في العراق.. إن شاء اللـه".
وعلى بطاقة ميلادية، تمنّى عاصم عبده فرج ما تمنّاه صديقه أحمد، بأن يلتقي أيضاً بشربل، وإليكم بعض ما كتب:
"أنا مشتاق إليك كثيراً، واللـه ما نسيتك، وما نسيت الأيام القليلة في بغداد. نحن نستأهل أكثر من كلمة مرحبا، وأتمنى أن نتقابل ثانية.
أشكرك كثيراً على هذه الكتب الجميلة وعلى هذه الأشعار، وأتمنى لك دوام التوفيق والنجاح في هذه السنة الجديدة، أعادها اللـه عليكم، وعلى لبنان، بموفور الصحّة والرفاهية والحنان".
وعلى بطاقة أخرى، تمثّل العادات الأردنيّة الصميمة، كتب عاصم هذين السطرين، لا غير، المثقلين بالمعاني الكبيرة والتطلعات الإنسانيّة:
"أرسل لك هذا (الكرت) عن بلدي الحبيب كي يبقيني في ذكراك كلما نظرت إليه. ولن أنساك أيها الصديق".
ألا تقولون قولي إن هذين السطرين يختصران آلاف الكلمات؟ فعاصم يحب بلده الأردن، ويريد أن يحبّب شربل به، فأرسل له بطاقة من التراث الأردني، تمثّل رجلاً بدويّاً نصب فخاً في الصحراء الأردنيّة لاصطياد الصقور، وراح ينتظر وصول الأمل، وكأن عاصماً أراد أن يخبر صديقه شربل، بطريقة غير مباشرة، أن الأردن ينتظر وصوله أيضاً. أما ليس هو وأحمد، من عرضا على شربل فكرة الإشتراك بمهرجانات جرش السنويّة؟.. هذا هو الوفاء العربي الخالص، وهذه هي الصداقة الحقّة.
وها هو أحمد موسى شاكر العمران، في رسالة مؤرخة في 15 شباط 1988، يرجوه أن يحضر مهرجان جرش، دون أن يعلـم بأن شربل قد اتخذ قراراً بعدم المشاركة بأي مهرجان أدبي أو فنيّ في الوطن العربي بعد خضوعه فور وصوله من العراق، للإستجواب في مطار سيدني، من قبل المخابرات الأسترالية. وقد أخبرني المرحوم فؤاد نمّور قصّة تثبت أن المخابرات الأسترالية تنصتت على محادثات شربل بعيني الهاتفيّة إثر رجوعه من العراق، لفترة زمنية طويلة. والقصّة تقول إن فؤاداً اتصلّ بشربل هاتفياً، وأخبره أن ابن أخيه مسؤول كبير في المخابرات الأردنيّة، وقد أتى إلى أستراليا بطريقة سريّة، كي لا يعرفه أحد، بغية الإطمئنان عن صحّته. وأخبره أيضاً أنه يريد أن يتعرّف عليه شخصيّاً بعد أن قرأ الكثير من أشعاره. فما كان من شربل إلاّ أن صاح:
ـ أعطهم خمس دقائق فقط، وسيصلون إلى بيتك يا أستاذ فؤاد..
ـ من هم.. قل لي؟
ـ رجال المخابرات الأستراليّة.. أما أخبرتك أنهم يتنصتون على هاتفي؟
ـ بلى..
ـ إذن، قل لابن أخيك أن يحضّر نفسه لاستقبالهم..
ـ لا تخف يا شربل.. بعد نصف ساعة سنكون نحن عندك..
وبعد ساعتين من الانتظار، اتصل شربل بصديقه، وسأله عن سبب تأخّرهم، فما كان من فؤاد نمّور، رحمه اللـه، إلاّ أن صاح:
ـ إنهم في بيتي.. يخرب بيتك يا شربل.. كيف عرفت أنهم سيصلون بعد خمس دقائق؟
ـ وماذا سيفعلون بابن أخيك؟
ـ إنهم أصحابه.. وقد عاتبوه على عدم إعلامهم بمجيئه.. كما أنهم عرضوا عليه حراسة خاصّة..
ـ سلّم لي عليهم، وقل لهم أن يتركوني وشأني، فأنا لست مجرماً ليتنصّتوا عليّ.
وإليكم ما جاء في رسالة أخينا أحمد:
"أشكركم جزيل الشكر على رسالتكم الكريمة، وعلى ما تحويه من مصداقيّة وعمق أدبي، حصيلته ونتاجه خير دليل على آدميّة وأخلاقيّة صاحب هذا النتاج الذي فحواه الشمولية، التي تغذّي العقل بإشراقة جيل جديد، صاحب فكر، له وقع وأثر في الحياة الإنسانيّة.
إن ديوان كيف أينعت السنابل؟، هو في الحقيقة، مشهد فذّ فريد.. بناء شاهق عريق.. عطاء فكري متواصل، مفعم بالوطنيّة والاحساس الصادق والبعد القومي الشامل.. طرح موضوعي رصين.. شاعريّة جذّابة.. أسلوب سلس، عذب المنطق والعبارات.. إنه نتاج ضخم.
عزيزي شربل..
لقد وصلت رسالتكم في 8/1/1988، ووصل معها الشوق والحنين والأدب والفكر. وصلت في المساء، وكانت تلك الليلة فرحة كبيرة لي وإخواني جميعاً، فأعجبوا بها وقالوا: إنه صديق صادق. وأرجو يا صديقي أن نكون عند حسن ظنك، فأنا في الحقيقة لست شاعراً، ولا كاتباً، وأرجو أن تتقبّل رسالتي على ما تحويه، وأن تغفر لي أخطائي الإملائيّة والإنشائيّة.
إنني مشتاق لرؤيتكم والتحدث إليكم، كي نعيد الإبتسامة ونجدّد الضحك هنا في الأردن، وفي (حسبان) مسقط رأسي، وأرجو يا أخي أن تحضروا مهرجان جرش، إذ أن أسعد أوقاتي هي رؤيتكم. كما أرجو أن تزوّدونا بأخباركم وأشعاركم الجميلة".
رغم أسلوبه الشيّق في صياغة الرسائل، نجد أن العمران يعترف لصديقه شربل بأنه ليس شاعراً أو أديباً، ليخط له الرسائل العرمرميّة المحشوّة بالصرف والنحو. إنه إبن الصورة، ورفيق الكاميرا، يلحق الأحداث إلى سابع أرض. إنه باختصار شديد يكتب بالصورة، كالشاعر تماماً، ولهذا اندمج فكره بفكر شربل بعيني، وطابق عقله عقل شربل بعيني، وتعملقت صداقتهم رغم بعد المسافة بين (الجزيرة المعلّقة بكعب الأرض) وأردننا الحبيب.
وكي أكون منصفاً مع الكلمة الجميلة الأخّاذة، أعترف أنني أخذت جملة (الجزيرة المعلّقة بكعب الأرض)، من عبارات كتبها الشاعر فؤاد نعمان الخوري في 14/11/1988، يوم أهدى ديوانه بين تذكرتين لشربل بعيني، وفيها يقول:
"إلى الصدبق الشاعر شربل بعيني، الذي رفع إسم الأدب اللبناني إلى مصاف الأسماء العالميّة، ومهّد الطريق للكتابة والطبع في هذه الجزيرة المعلّقة بكعب الأرض".
وعندما صدرت دراسة الأديب السوري محمد زهير الباشا شربل بعيني ملاّح يبحث عن اللـه، كان أحمد من أوائل الذين أهديت إليهم، فكتب في 18 آذار 1989، هذه الرسالة المعبّرة:
"الأخ العزيز شربل بعيني.. ملاّح يبحث عن اللـه.
بعد التحيّة.. يشرّفني أن أبعث إليكم، بعد غياب طويل، بهذه الكلمات. فأنا لـم أتمكن من الردّ على رسالتكم الكريمة، التي تحمل في طيّاتها الحبّ والشعر والأدب، وأشياء كبيرة في معانيها. كما أنها تطرق مواضيع حيويّة من خلال الأدب والفكر، وهذا يدل على عقليّة منفتحة، تتعايش مع كلّ ما هو واقع، وتعالج كل ما هو مطروح بواقعيّة وشموليّة وموضوعيّة.
أخي العزيز شربل..
أشكرك جزيل الشكر، وعظيم الإمتنان، على الكتاب القيّم شربل بعيني ملاّح يبحث عن اللـه، وعلى مجموعة الكتب القيّمة التي وصلت من طرفكم، فما هي إلاّ تحفة أدبيّة أقبّل صفحاتها الأدبيّة والفكريّة".
أحمد موسى شاكر العمران وعاصم عبده فرج إسمان جديدان دخلا فهرس أدبنا الإغترابي من بابه الواسع، تماماً كما دخله العديد من أصحاب الكلمة الماسيّة الأحرف، والأخلاق الرفيعة التي تتشامخ في غربتها كالقرنة السوداء وقمم جبل الشيخ.
ورغم اعتراف الصديق إبراهيم سعد بأنه لا يملك ناصية الكلمة، إلاّ أنه كأحمد وعاصم من أصحاب الأخلاق الرفيعة والكلمة الصادقة، وإليكم ما قال في هذه الرسالة المعبّرة:
"عزيزي الأستاذ شربل..
تحيّة طيّبة وبعد،
رغم أنني لا أملك ناصية الكلمة مثلك، ولكنني أود أن أعبّر عن شعوري نحوك قدر المستطاع، لذلك كتبت لك هذه الكلمات المتواضعة تعبيراً عن مودّتي الصادقة.
قرأت ما جاء في لقائك مع السيّد علي سلطان، بحّار من باكستان، فسررت به، وصدق المثل القائل: وحدها الجبال لا تلتقي. كذلك سرّني أن يصل شعرك إلى تلك البلاد ليترجم إلى لغتها أيضاً، وهذا مدعاة فخر واعتزاز لك ولمحبّيك.
والآن، ومع قرب إطلالة عيد ميلاد المسيح، مسيحنا إلى العالـم، وعيد الفطر السعيد، ورأس السنة الميلاديّة، حيث تبدأ الألفيّة الثالثة، يطيب لي أن أبعث لك ولعقيلتك وعموم أفراد عائلتك، ومن يلوذ بكم، باسمي واسم عائلتي، بأحر التهاني وأطيب التمنيّات بدوام الصحة والعافية، واطراد النجاح في عالـم الشعر والأدب ولو كره المعكّرون. ولك منّي ألف تحيّة، وألف مبروك لك بالإمارة مرّة ثانيّة خطيّاً بعد المباركة الأولى على الهاتف:
الصداقَه تعزيه وبلسم بيداوي
جروح النفس من كلّ المساوي
وإذا بتكون مع شربل بعيني
بتهزم للأبد كل العداوِه".
الأصدقاء كالسنونوات المهاجرة، لا يمكنها أن تعيش خارج أسرابها، ونحن هنا في غربتنا هذه يجب أن نحصّن صداقتنا أكثر، وأن نلقّحها بلقاح الوفاء كي تستمر وتتفاعل.. وصدق الأب بولس نزهة حين كتب في بطاقة أرسلها لشربل في 12 تمّوز 1993 ما يلي: "عندما تغادر السنونوة المهاجرة الأسراب الطائرة، تردّد على مسامعها: غداً نلتقي".
آمل أن تلتقي سنونواتنا بعد فراق، لتكوّن أجمل سرب عرفه تاريخ اغترابنا. فالغربة، يقول المثل، تضيّع الأصول، لذا وجب علينا التصدي لها بالمحبّة والإتحاد.. قبل أن تجرّنا من آذاننا وتجعلنا مضحكة الأجيال.

***

إقرأ الفصل التالي: ست رسائل ـ سوزان بعيني ـ عبد اللطيف اليونس

ست رسائل ـ سوزان بعيني ـ عبد اللطيف اليونس

2005-04-02T10:55:00.000-08:00

ـ32ـ
ستّ رسائل من ستّ دول
البروفسور محمد سليمان أشرف، كان رئيساً لقسم الدراسات العربيّة في جامعة دلهي الهنديّة يوم التقاه شربل بعيني في العراق عام 1987، وسأطلعكم على إحدى رسائله إليه، لأنتقل بعدها إلى عظيم آخر من دولة أخرى. وإليكم ما كتب في 24 تمّوز 1989:
"الأخ الفاضل شاعر الحبّ والجمال..
تحيّة طيّبة وبعد،
فقد تسلّمت رسالتك الكريمة والكتاب لمحمد زهير الباشا شربل بعيني ملاّح يبحث عن اللـه، عندما عدت من الخارج، ولذلك ما استطعت من قبل أن أردّ على رسالتك.
أشكرك على إرسالك هذا الكتاب القيّم، الذي حلّل فيه الأستاذ محمّد زهير شعرك تحليلاً دقيقاً، وما تسلّمت أي كتاب منك من قبل.
وفي الواقع تمتّعت بقراءة المقتبسات من شعرك الرائع. ما أروع ما نظمت عن نفسك:
أنا شاعر الحب
والهوى
والجمال
أعيش للجمال
وأفنى بالجمال..
وما أجمل صورة للعرب عرضتها في ديوانك كيف أينعت السنابل؟.
أين الذين غامروا وقامروا
وساهروا الإفرنج في العلب؟
أين الذين فجّروا اللذات في أقبية المساء
وشربوا الخمور من أحذية النساء
وصدّروا البترول كي يستوردوا البغاء؟
أين الذين هجّروا الأقلام
ثـم أحرقوا الأدب؟
تمزّقت أرضي
ولـم يدرِ بموتاها العرب!!
صورة صادقة. ومَنْ مِنَ العرب يستطيع أن يسمع هذه الكلمات المريرة؟.
وبسبب غيابي عن البلد، ما تمكنت من الإشتراك في مهرجان المربد هذا العام.
وأخيراً لك منّي كل تقدير واحترام".
ومن الهند سأنتقل إلى المملكة المغربيّة، لأطلعكم على إحدى رسائل الأديب المغربي أحمد الطريبق أحمد، الأستاذ المحاضر في كليّة الآداب في جامعة تطوان، والتي أرسلها بتاريخ 12 كانون الأول 1988:
"الأخ الأديب المهجري شربل بعيني
تحيّاتي..
من أعماق شعوري، ومن أعماق هذه الأرض في الجناح الغربي من الخريطة العربيّة، كانت مفاجأة لي سارّة، وأنا أستلم الكتاب الموسوم باسمك النبيل، عن تجربتك الأدبيّة وأشعارك المهجريّة. ولـم يكن يخطر بالبال أن حروفاً عربيّة ستخترق الآفاق والمجاهل لتصل إليّ، وأنا في المغرب، كقطرات الندى، تحمل في ثناياها زخماً من العروبة، آتية من قلب أستراليا، هذه القارة النائية عن العروبة والحرف العربي.
نعم، إن رسالتكم في مهجر أستراليا رسالة خالدة. وكم هو جميل هذا التاريخ العربي الذي يعيد تجربته مع الحرف النضير. ومن زمن قريب سقطت آخر ورقة من الصفصافة العربيّة، والمتبقيّة من حديقة المهجر، ذلكم هو مخائيل نعيمة. ولكن عدوى العروبة ووجدان الحرف سيسريان إلى آخر بقعة من بقاع الأرض، ما دام القرآن وتراث العرب ينبضان في قلب الجسد العربي.
إن الكتاب المرسل إليّ عن تجربتك، سيكون الجسر الروحي الذي سيربطني مع تجربة كل عربي في المهجر هنالك، هنالك في البعيد.
أما عن شخصك المرح، فقد افتقدناك في المربد التاسع، وهو مربد اللقاءات العربيّة على أيّ حال.. فيه من الشعر القليل، وفيه من الفوائد الكثير، وأهمها اللقاء الصادق الذي يربط بين الأدباء من أقصى الأرض إلى أدناها، ولا أدل على ذلك هذه الصداقة التي ربطتني وإياك، في صدفة من صدف الزمان.
وماذا عن المربد التاسع؟.. هو في عمقه ومداه لا يختلف عن المرابد الأخيرة، لكن مناخه العام ينمّ عن شعور وارتياح بجو السلام الذي سيسود المنطقة. وما أفظعها من حرب مدمّرة، كانت، وأملنا ألاّ تعود، وأملنا أن تنقلب الأرض غير الأرض في لبنان، ويعود إلى بناء الأعشاش لطيوره المهاجرة، وأنت من الطيور المهاجرة، يا أخي شربل!! أليس كذلك؟.
فمزيداً من الإتصال الروحي بيننا عبر المراسلات والمطبوعات، وكلّي اشتياق إلى المزيد فالمزيد: صحفاً أو دوريّات من عالـم المهجر، فلها مذاق خاص، ولها طعم لا يمّحى أثره من الوجدان، وسأوافيك مستقبلاً بأشياء من المغرب لتتبيّن عن كثب الحركة الأدبيّة النامية في بلدي".
رسالتا أشرف والطريبق لن أعلّق عليهما، ولن أشرح أبعاد كلماتهما الرائعة، بل سأنتقل إلى العراق لأطلعكم على إحدى رسائل الشاعر السرياني المعروف نزار الديراني، صاحب الدواوين العديدة، والرسالة بدون تاريخ:
" أمامي الآن دواوينك الأربعة، والفرح ينزلق على شفتيّ بسمةً معسّلة، وقد تجرّعت نصف الكأس كدفعة واحدة من العرق والليمون تخليداً لتلك الكأس التي قدّمتها لي في فندق شيراتون يوم التقيتك في المربد، وتجديداً لصداقتنا. كم تمنيّت لو استطاع العرق أن يرفع بعض الفقّاعات على سطح الكأس تعبيراً عن مجده. لا زالت الكلمات تنساب على الورق وابلاً من الخلجات، كالرصاص، وكأسي قد أشرفت على الإنتهاء. ولكن آه من القلم!.. لقد تساءلت مرّات ومرّات: لماذا لا ينساب حبّي على الورق من غير قلم؟.. أتذكر كم مرّة حاولت أن أعبّر لك عن شعوري، ولكن، وللأسف، يبدو أن الرسالة كالقصيدة، لا يأتي مخاضها إلاّ في الوقت المناسب؟.
أخيراً، أرجو أن يحالفني الحظّ للحصول على جميع مؤلفاتك المقبلة، وأعاهدك بأني سأرسل لك نتاجي حال الإنتهاء من الطبع. متمنيّاً لك الصحة والعافيّة".
ومن العراق إلى اليمن، لنقرأ معاً رسالة الإعلامي المعروف عبد الودود المطري، المرسلة بتاريخ 16 آذار 1991:
"شربل بعيني: الشاعر المبدع والصديق العزيز
تحيّة طيّبة وبعد،
أتمنّى أن تصلك رسالتي وأنت في صحّة جيّدة، كما أنا عليه، بعد أن زرت أمريكا وفرنسا. فرنسا لعلاج إبني فهيم، وأميركا بناء على دعوة وجّهت لي من هناك، من قبل وكالة الإعلام الأميركيّة، أنا ومجموعة من الصحفيين اليمنيين. إستمعت إلى الأشرطة التي بعثتها إليّ بواسطة الأخ محمد الشرفي، فشكراً لك. وحقيقة فإن هذه الطفلة (ريما الياس) المؤديّة للأغاني معجزة، وكلمات الأغاني مبدعة، والألحان جميلة جداً.
عزيزي شربل
أرجو أن تكتب لي عن أستراليا. كيف هي؟.. هل هي مثل أمريكا مثلاً؟.. إذا كانت مثل أمريكا، فقد عرفت أمريكا ولا تعجبني، لأنني شرقي صميم، ومتخلّف صميم، ويعجبني تخلّف الشرق وروحانيّته، وأكره المادة.
ضمن هذه الرسالة عددنا الأخير من الراصد، آمل أن يحوز إعجابك. بالمناسبة أنا أفكّر في أن أدرس يا عزيزي شربل، زهقت من العمل لأنه يمتصّني، يقتلني. أنا في الأساس مشروع شاعر فاشل، ولي بعض المحاولات البسيطة، وأكتب القصّة أيضاً. أريد أن أسأل إذا كان بالإمكان أن أدرس الأدب الأسترالي. أقصد إذا كان هناك منح مجّانيّة تقدّمها أي جهة كانت لمثل تلك الدراسات، فاكتب لي.. أود أن آخذ إجازة من الحياة لمدة عامين أو عام. للعلم، النفط أو الوسخ الأسود تدفّق هذا العام في بلادنا.
أحمد الأشول يسلّم عليك، والعزيز محمد الشرفي مسافر حالياً في العراق ضمن وفد رسمي وشعبي وحزبي وسيعود بعد يومين. وحقيقة نحن مشتاقون لرؤيتك في بلادنا، ومحمد الشرفي يود ذلك كثيراً، وإنشاء اللـه سيتم في أقرب فرصة. تعالوا اسكنوا في بيتي.
ملحوظة: السفارة البريطانيّة في صنعاء توزّع استمارات هجرة إلى أستراليا. أنا أريد أن أسبق الجميع، ولكن ليس بفرصة العمل، وإنما الدراسة. لغتي الإنكليزيّة لا بأس بها، يعني 40 بالمئة تقريباً، وأنا خرّيج، أصلاً، إدارة أعمال ـ بكالوريوس من جمهوريّة مصر العربيّة عام 1983، وأنا من مواليد 1958، ولكن قاتل اللـه الشعر والنثر والصحافة والقصّة، حولوا مجرى حياتي 180 درجة، ولـم أكسب سوى الشهرة. دلّني على بنك يصرف ثـمناً للشهرة".
ومن اليمن إلى لبنان، إلى رسائل الشاعر والمربّي اللبناني إيلي مارون خليل، لأنتقي منها هذه الرسالة المرسلة بتاريخ 29 أيّار 1988:
"أخي الحبيب الشاعر شربل بعيني المحترم
سلام عليك وعلى روحك الطيّبة..
لا أزال، وسأبقى، أذكرك صديقاً وأخاً. لقد كان مهرجان المربد الأخير مناسبة جيّدة بالنسبة إليّ، وصدفة عرّفتني بلبنانيّ صميم في دنيا الإغتراب، هو أنت يا شربل. ولقد قرأت مرّة خبراً في مجلّة المنبر، ورأيت صورتك فسررت.
رسالتك إلى سهيل وصلت من زمان. أنا سلّمته إيّاها في المدرسة، فنحن ندرّس في مدرسة واحدة (معهد القديس يوسف ـ عينطورة)، ويقول إنه كتب إليك بعدها مباشرة.
رسالتك إليّ المؤرخة في 11 نيسان 1988، وصلتني في 12 أيار 1988. أغتنم هذه الفرصة مع أقرباء صديق لي لأرسل إليك هذه الرسالة، وأخبرك شيئاً من أخباري.
ستصدر الطبعة الرابعة من كتابي القصصي عنكبوت الذاكرة والزمن في آب القادم، وعن المكتبة الأهليّة. بعدها بحوالي الشهر يصدر كتاب جديد لي عن الدار نفسها أشهد أنني عاشق. وفي مطلع 1989 ستصدر مجموعة قصصيّة جديدة، أكتبها للأطفال بناءً لاتفاق مع دار مكتبة بوليفر، التي أصدرت روايتي زهرة المدى المكسور في نوّار 1986.
وغير ذلك، الصحّة جيّدة. الإنتخابات الرئاسيّة يبدو أنها ستحصل في موعدها. الإتجاه العام، حتى الآن، هدوء.
أتمنى أن تراسلني دائماً، فأنا أسرّ. أطلعني على أخبارك، كتاباتك.. وإلى اللقاء.. ربما في مربد جديد.. من يدري؟! وألف شكر للمقال".
وأخيراً، سأنتقل إلى سوريا لأطلعكم على رسالة العقيد المتقاعد عبد الكريم ونّوس، المؤرّخة في 27 أيلول 1993:
"تحيّة وشوق..
التحيّة:
شكراً لك يا بعيني
وأنا بحطّك بـ عيني
بمناجاتك قلت الحقّ
بأمير المؤمنين
بِمْزاميرك هـ العشرين
فاح العطر والياسمين
قريت الإنجيل بياسين
يا حبّي ويا نور عيني
المالك تفكيرك علي
نِعم المالك والمملوك
الحقيقه ما بتنطلي
ولولا كترت حولا شْكوك
بثالوثك عندي إيمان
وكلمة أللـه بتجمعها
أللـه واحد بالأديان
وهـ الفرقه منَّك معها
أنا مسيحك عندي
متل محمّد قد بقدّ
والذكي بيفهم قصدي
وع كْلامي ما فيه يردّ
وأما الشوق:
إلى كل كلمة صدق وحقيقة وأمل تنبعث من أفواه تعوّدت نطق الصدق، وقول الحقيقة، وبعث الأمل في النفوس التوّاقة إلى الخير والحب والأمان. فشوقي إليك، وسلامي عليك وعلى أمثالك الذين تحرّروا من ربقة التقاليد، وقالوا الحقيقة في المثل الأعلى لكل الأمـم، لأن الكل احتاج إليه ولـم يحتج إلى الكل، ولذلك قيل عنه أنه إمام الكل. فالأعداء تفرّقوا عنه، ولكنهم أجمعوا على علاه، وكل الورى أثنوا عليه وعلى حسنه رغم قِلاه. فهو إمام الأئمة، حبّه إيمان، وبغضه نفاق. أمير المؤمنين، وأمير كل أمير، وما أقلّت الغبراء، ولا أظلّت الخضراء ندّاً له في كل عصر وزمان ومكان.
فحيّاك اللـه أستاذي الكريم على ما نطقت به من الدرر، وكانت مزاميرك العشرون بما حوته من معانٍ سامية، وأفكار نقيّة صافيّة، ومضامين ساطعة البراهين في رحاب أمير المؤمنين".
ستّ رسائل من ستّ دول مختلفة، بيّنت لنا مدى انتشار أدب شربل بعيني، فهو لـم يتقوقع في غربته، بل حلّق في الأرجاء العربيّة والعالميّة، ليخبر اصحاب الشأن الأدبي، من دكاترة ونقّاد وأدباء وشعراء وقرّاء عاديين، أن في أستراليا أدباً عربياً، قيمته بصدقه، بتواضعه، بتفاعله مع الأخرين، وبإنسانيته اللامتناهيّة.
لقد دفع شربل بعيني جنى عمره من أجل نشر أدبه، وإرساله إلى بلدان بعيدة، قد لا يحلـم هو بزيارتها، ومع ذلك وصل إليها عن طريق كلمته الشامخة، ولسان حاله يردّد:
"لقد سخّرت مالي في خدمت حرفي، وجنّدت حرفي في خدمة الإنسانيّة، فساعدني يا ربّ كي أمتلك الحقيقة".
**
ـ33ـ
تبّاً للغربة.. أم شكراً لها؟
في زاويته الشهيرة (ستوب) التي كانت تنشرها جريدة صدى لبنان، قبل توقّفها عن الصدور، كتب شربل بعيني بتاريخ 30 آب 1988، العدد 611، ما يلي:
"أربعة أشخاص سيفرحون كثيراً لدى قراءتهم هذه الرسالة: جورج يمين، جوزاف بو ملحم، ميشال حديّد، وفؤاد نعمان الخوري. الثلاثة الأوّلون من تلامذتها، والرابع أحد أحبّ الأصدقاء إلى قلبها، أمّا صاحبة الرسالة فهي الأديبة الشماليّة المعروفة سوزان بعيني".
وفي (ستوب) آخر، نشرته صدى لبنان في 16 كانون الثاني 1990، العدد 674، كتب شربل:
"حظّي يفلق الصخر، هذا ما قلته وأنا أتلقّى بطاقة معايدة من الأديبة المجدلاويّة سوزان بعيني، في نفس اليوم الذي تسلّمت به هديّة الفنانة نجوى عاصي (كمشة تراب من مجدليّا).
كلمات سوزان تتألّق دائماً، وتتشاوف الواحدة على الأخرى بدلع مستحبّ".
وفي ديوانه رندح يا وجع، الصادر في سيدني عام 1989، خصّ الشاعر المهجري فؤاد نعمان الخوري صديقته سوزان بعيني بالتفاتة رائعة، حيث نشر فيه القصيدة التي ألقاها في "يوم محمد زهير الباشا" الشهير، الذي أقيم في 30 حزيران عام 1989:
ـ1ـ
زنبق مجدليّا، السنه، حملان
صارت جنينه تخبّر جنينه
شاعر مجدليّا صبي جهلان
غنّو، تا يكبر شربل بعيني:
يا بيّاع العنب والعنبيّه
قولو لأمّي، وقولو لَبيّي
سرقوني الغجر،
من تحت خيمة مجدليّه
ـ2ـ
ومين قال: بيروحو الغجر؟ مين قال؟
.. وشاعر نسي تاريخ ميلادو
لا سهول حفظت دعستو، ولا جبال،
جوّال، مطرح ما الحلم قادو..
رفيقو بهالرحله الطويله، خيال،
والذكريات الغافيّه زادو،
وعا كلّ تلّه يطلع بموّال،
وبسرير بالو ينيّم ولادو:
يا بيّاع العنب والعنبيّه
قولو لأمي، وقولو لبيّي
قتلني الضجر
واللغات الأجنبيّه!
ـ3ـ
كانت تجي سوزان البعيني
تقلاّ عيون الشعر: يا عيني
ترشرش ع (بحويتا) القوافي، نبيد،
من تـمّ جرّه، ما لِها دَيْنِه
من بعيد بلمح صوتها، من بعيد،
واقف حكم، بين المدى وبيني
سوزان! عم ألّف كتاب جديد
وموعود من شعرك بِـ حلويَنِه،
وغنّي معي بهالعيد:
يا بيّاع العنب والعنبيّه
قولوا لأمي، وقولوا لَبيي
مشتاق الشجر
للطيور العسليِّه!
كما خصّها فؤاد بالتفاتة أروع من الأولى، في هذه الرسالة التي أرسلها لشربل بتاريخ 19 نيسان 1988:
"تحيّة لبنانيّة وبعد،
أشكرك على كلمتك اللطيفة في صدى لبنان، وصدانا أيضاً، في عدد الثلاثاء 5 نيسان 1988.
وأشكر صديقنا الأستاذ جوزاف بو ملحم، الذي شرّع لنا قلباً وقلماً وجريدة.
اسم اللـه عليك يا شربل، يا مسبّع .. الصفحات!
لا أكاد أنتهي من معانقة أبياتك في صحيفة، حتّى أسلّم عليك في أخرى.
أيّها النبع الفوّار..
ليس كثيراً عليك أن (تطوف) شعراً، لأنّك ملأت جرارك من (عيون مجدليّا).
ولا أستغرب شفافيّة لديك، فقريبتك (سوزان) تفيض في لبنان رقّة وجمالاً وثقافة، والشعراء يكتبون.
أما مسألة التقليد والتجديد في الشعر، فتلك مسألة محسومة من زمان، لأننا أبناء الحريّة والمستقبل، والتجديد من المسلّمات.
شكراً مرّة ثانية، والسلام عليك".
أما الدكتور عصام حدّاد فقد ذكرها بهذا المقطع من رسالة أرسلها لشربل في 13 تشرين الأول 1990:
"كما أني ذهبت إلى مجدليّا، وتحدّثت طويلاً إلى الأديبة سوزان بعيني، وكنت أنت الوصلة في كلّ حديث، وحين وطأت أرض مجدليا، تصوّرت شربل الطفل، واليافع، والشاب، يعدو في ربوعها، وبين أشجارها، وخلف صباياها، وعلى منابرها".
هذه هي الأديبة اللبنانيّة سوزان بعيني التي سأطلعكم على بعض رسائلها لابن بلدتها مجدليّا. وصدّقوني أن أسلوبها في كتابة الرسائل أقرب ما يكون إلى الشعر، وأجمل ما يكون من نثر. وخير دليل على ذلك هذه الرسالة التي أرسلتها بتاريخ 25 تمّوز 1988.
"شربل، يا صديقي الشاعر..
قد تكون هذه الرسالة العاشرة التي أبعث بها إليك، والوحيدة التي خططت كلماتها على ورقة.
أما الباقيات، فوشوشات ومناجاة، كان عليّ أن أترجمها أحرفاً قبل الآن، إنّما بقيت أضغاث أحلام، وبقيت أنت في الفكر والوجدان.
شكراً على هديّتك الثـمينة، التي أتتني من خلف البحار، ورائحة شربين مجدليّا عالقة بكلّ صفحة من صفحات هذه الدواوين القيّمة.
شربل الصغير، الذي كان يكتب الشعر على عيون مجدليّا، وخلف دير مار الياس، وتحت كينة الكنيسة، وأمام دكّانة خرستين.
شربل المراهق الذي نظم لعينيّ كل فتاة مجدلاويّة، وكلّهن جميلات، شعراً.
شربل الشاعر، الذي زيّن بيوتات مجدليّا بديوانيْ مراهقة و قصائد مبعثرة.
شربل الذي سار هذه الدرب الطويلة بين مجدليّا وسيدني، أصبح اليوم (شاعر المهجر الأول)، يوقظ الضمائر، يستلّ سيف الحقّ، ويشهره بوجه تجّار الوطن، يخطّ تيّاراً جديداً، ويخلق نهضة أدبيّة وفكريّة، ويصبح بذلك (سفيراً فوق العادة). فهو يحمل الوطن للمغتربين، ويحمل أستراليا، بلاد الإغتراب، إلى الوطن الأم لبنان.
كل المواعيد تحقّقت بك يا صديقي، وهنيئاً لمجدليّا يرفع إسم مجدها عالياً إبنها البار شربل سركيس بعيني.
كنت أتمنّى أن أحصل على مؤلّفاتك كلّها، لتكتمل مجموعتي، ويزداد بك فخري واعتزازي. فديوانيْ مراهقة و قصائد مبعثرة احترقا مع ما احترق من مكتبتي ومكتبة والدي القيّمة، يوم أحرق بيتنا في 27 آذار 1976.
ومؤلفاتك في بلاد المهجر لـم يصلني منها سوى: الغربة الطويلة، مجانين، من كل ذقن شعرة، ومن خزانة شربل بعيني. وقد تهافت أهل البيت على قراءتها بدءاً بوالدتي، التي تسألني كل يوم: هل كتبت إلى شربل؟.. هل أهديته سلامي؟.. هل قلت له إنني أصلّي كي أراه في الوطن قبل أن أموت؟.. ومروراً بأولاد أخي الصغار منهم والكبار.
أجمل ما في كتاباتك، أنك تقطف من كل البساتين أجمل الباقات وأحلى الزهور.
تتنقّل ما بين الشعر اللبناني المرهف، والشعر العربي الفصيح، والنثر الساخر، والقصيدة الحديثة، وتبدع في كل نوع تتناوله.
لا أعلم.. هل صدر لك حديثاً شيء جديد؟ أكون لك شاكرة إن زوّدتني به.
شكراً لكلارك بعيني الذي أثبت فعلاً أنه أديب مرهف، إذ جمع لك كل ما قيل عنك، وأتحفنا بكتاب قد يكون فريداً من نوعه. هل صدر رقم ـ2ـ.
أنا مشتاقة إلى أخباركم الأدبيّة والإجتماعيّة، لا تبخلوا بها عليّ. أتمنى لو أحصل دوماً حتى على المقالات التي تنشرها في الصحف هناك.
لا أدري في النهاية، هل أقول: تبّاً للغربة التي سلبتنا الشاعر؟ أم: شكراً للغربة التي بلورت موهبتك الشعريّة، وجعلت منك (شاعر المهجر الأول)؟".
لقد أطلعتنا سوزان، برسالتها هذه، على أشهر الأمكنة المجدلاويّة التي كان يلجأ إليها شربل من أجل كتابة الشعر. فتارة كان يكتب على عيون مجدليا، وتارة أخرى خلف دير مار الياس، وطوراً تحت كينة الكنيسة، وأحياناً كثيرة أمام دكّانة جدّته المرحومة خرستين. والظاهر أن هذه الأمكنة من معالـم القرية، وأنها تعني الكثير لشربل، وإلاّ لما اهتمت بها سوزان، ولما ذكّرته بها.
وأعتقد أن أجمل ما في رسالة سوزان تلك النهاية المعبّرة جدّاً، التي تفيض وعياً وإدراكاً، وتتلاعب بعواطف قارئها كما تتلاعب بالكلمات: "لا أدري في النهاية، هل أقول: تبّاً للغربة التي سلبتنا الشاعر؟ أم: شكراً للغربة التي بلورت موهبتك الشعريّة، وجعلت منك (شاعر المهجر الأول)؟".
أجل، تبّاً للغربة يا سوزان، لا لأنها أبعدتنا عن أهلنا وربوعنا، بل لأنها كشفت أمامنا همجيّة الحكّام في أوطاننا، وأنهم لـم يسمعوا بالإنسانيّة، ولا بالديموقراطيّة، ولا بحقوق الإنسان، ولا بحريّة التعبير عن الرأي، ولا بالعدل. هذا ما كشفته لنا الغربة، وهذا ما أدمانا في الصميم. فلقد كنّا نعتقد، قبل غربتنا، أن الكون كلّه مبنيّ على الغلط، وأن قوانين الدول كلّها، كقوانين بلادنا، لا تعرف الحق والعدل. ولكن، وللأسف، اتضح لنا أن بلداننا العربيّة، والعديد من الدول الأخرى، ما زالت تعيش حالات مستعصيّة من الهمجيّة والحرمان الإجتماعي والإنساني. وأنها بحاجة إلى معجزات إلهية متعدّدة كي تماشي العصر، وتمحو غربة سكّانها بالداخل، قبل أن تفكّر بعودة مغتربيها، إذ أن الغربة عن الوطن في الوطن أشد مرارة من غربتنا هذه.
وعلى بطاقة ميلاديّة بدون تاريخ، كتبت سوزان عدّة أسطر، تختصر بها كل ما قلته سابقاً، فهي، أيضاً، في الوطن، تائهة في الصحراء، كالمجوس، تبحث عن نجمة الخلاص وباب الأمل، أما ليست هذه غربة في الوطن عن الوطن، بلى واللـه. وإليكم ما كتبت:
"صديقي شربل..
تائهون في الصحراء، كما المجوس، نبحث عن نجمة الخلاص وباب الأمل، بينما العواصف الرمليّة تتقاذفنا من كل جهة.
عجيب أن أكتب لك ذلك في ليلة عيد الميلاد، عيد الأمل والحق والسلام.
السلام؟ نتوق إليه، نتضرّع إليكم أن تصلوا من أجله.
نشتاق إليكم في الأعياد، وعلى أمل لقياكم، نطلب من الطفل الصغير أن يقودنا وإياكم إلى الخلاص".
ألـم أقل لكم أننا بحاجة إلى معجزات إلهيّة كي تتوقف قافلة التشرّد عن الوطن، بعد أن بدأت الدول الراقيّة ترفض لجوءنا إليها؟.. فلقد تبيّن لها أن حبل اللاجئين العرب أطول من يوم الدينونة، وأن تشرّد الشعب العربي من جور حكّامه، وأنظمته التعسفيّة، أكبر من أن تستوعبه الدول، ومنظمات حقوق الإنسان. إنه كابوس حقيقي أطلّ على العالـم، ولا ينقذ العالـم منه، إلاّ انتفاضة الشعب العربي ذاته، وإحقاق حقّه الإنساني والإجتماعي والديموقراطي بدمه الطاهر.
وفي رسالة أخرى بدون تاريخ، وإن كانت قد أرسلتها قبيل حلول عام 1992، كما فهمت من كلماتها، تتمنى سوزان أن تحمل السنة الجديدة وعداً للأمنيات القديمة. ولكي تعرفوا ما هي أمنياتها القديمة، سأنشر ما جاء في الرسالة:
"أيها الحبيب شربل..
يا شاعر قريتي، يا شاعر لبنان..
سنة جديدة تتهيّأ لاستقبال الأيّام، وشبح الحرب يبتعد عن لبنان إلى غير رجعة، إن شاء اللـه.
على عتبة السنة 1992، هل تجوز لنا الأمنيات من جديد؟!
هل يعود إلينا الحلم؟!
هل يمكننا، بعد، الترجّي؟!
أمنيتي أن يعود السلام إلى وطني.
حلمي أن يعود أبناء وطني إلى وطني.
أمّا رجائي، فهو أن أرى وجهك من جديد يملأ شوارع قريتي، بعد أن شرّدتك الحرب في دروب الغربة.
أن أرى بيتك الصغير المهجور يفتح أبوابه للراحة والدفء، ويفتح نوافذه العتيقة، فيشع منها النور من جديد.
هل تحمل السنة الجديدة وعداً للأمنيات القديمة؟".
ستتحقّق، بإذن اللـه، أمنياتك القديمة، أيتها الأخت سوزان، وسيشرّع بيت شربل بعيني الصغير المهجور أبوابه للراحة والدفء، وسيفتح نوافذه العتيقة ليشعّ منها نور الحياة. فأدب شربل، كما قال الأديب سامي مظلوم، هو من أدب الحياة. وأعتقد أن أدباً كهذا، سيعود إلى أرضه، ليعيش إلى الأبد في ذلك البيت الصغير.
**
ـ34ـ
عبد اللطيف اليونس: أي شعر فصيح لا يمكن أن يسمو على شعور هذا الشاعر باللغة العاميّة
الدكتور عبد اللطيف اليونس.. مَنْ مِنَّا، نحن السوريين أو العرب، لـم يسمع به؟ إنّه أشهر من أن يعرّف، فلقد انتخب نائباً في البرلمان السوري أكثر من مرّة، وخصّه والد الأدب المهجري الأستاذ نعمان حرب بتاسع قباساته عن الأدب المهجري. ومن هذه القبسات أختار:
"بعد زوال عهد الشيشكلي، عاد المجلس الشرعي للإنعقاد، وجرت إنتخابات نيابيّة جديدة سنة 1954، فاز بها اليونس من جديد مرّة ثانيّة بعضويّة المجلس النيابي. وكانت قد تألّبت ضدّه قوى هائلة، وبذل مناوئوه أموالاً كثيرة، ولكنه نجح ورفيقيه اللذين كانا معه في القائمة نجاحاً كان له دويّ في سائر أنحاء البلاد.
الأستاذ اليونس أوّل من طالب بتأميم البترول العربي، وتأميم الشركات الأجنبيّة، وإلغاء جميع الاتفاقات والمعاهدات مع دول الغرب، وعقد اتفاق مع الاتحاد السوفياتي، والوقوف في وجه الإمبرياليّة والصهيونيّة. وقد أحدثت المذكّرة التي قدّمها إلى جامعة الدول العربيّة بهذا الشأن، ضجة كبرى في العالـم كلّه، لأنها كانت أول مطلب من هذا القبيل، ثـم لأنها صدرت عن نائب في المجلس النيابي السوري وأمين سرّه، وتناولت مواضيع مهمة وخطيرة ذات تأثير كبير على دول الغرب كافّة".
على بعض رسائل هذا المناضل والأديب الكبير سأطلعكم، كما سأقوم بتحليل دراسة كتبها عن ديوان مناجاة علي لشربل بعيني، ونشرتها الثقافة السوريّة في 9 أيار 1992 على صفحتها الأولى.
في 12 أيلول 1992، أرسل الدكتور اليونس رسالة لشربل يخبره بها أن الأديب نعمان حرب يعطّر المجالس بذكره، وأنه التقى نسيبه المرحوم يوسف بعيني في سان باولو. وإليكم ما كتب:
"الأديب الكبير الأستاذ شربل بعيني الأكرم..
أعطر التحيّات وأنضرها لقلبك الطيّب المشرق، ولمن حولك من الأخوة الكرام الميامين.
وبعد، لقد تلقّيت رسالتك الكريمة من أديبنا الكبير الأستاذ نعمان حرب، الذي يعطّر المجالس بذكرك وذكراك، وذكر بقيّة الأخوة الذين نعتزّ بهم ونزهو.
وأعتذر لتأخري بالكتابة لك، لأني كنت موجوداً بأحد المصايف القريبة من دمشق، حيث تلطّف الأستاذ حرب وزارني مع الأستاذ مدحة عكاش وبعض الأصدقاء الأعزّاء. وقد انصرفت في ذلك المصيف إلى المطالعة، وألقيت باليراعة إلى حين. فمعذرة أيها الأخ النبيل لتأخّري بالجواب.
نسيبك المرحوم الأستاذ يوسف بعيني كان موجوداً في سان باولو كبرى المدن الأمريكيّة، وكان يشرف على تحرير مجلّة العصبة التي كانت تنشرها العصبة الأندلسية، وكان رئيسها الشاعر الكبير الشهير شفيق المعلوف.
والذي أعرفه عنه أنه من كسروان، وأكثر من هذا لا أذكر. وقد توطّدت الصلات معه، واستمرّت الكتابة بيننا إلى أن انتقل إلى رحمة اللـه، وله ذكرى كريمة في نفوس عارفيه جميعاً، ولا أستثني.
كان ذا يراعة مترفة، وقلب نابض مشرق، ونفس أبيّة نقيّة. وقد نشرت ما كتبه عنّي في كتابي بين عالمين. وكانت له منزلته المرموقة في الجالية العربيّة، وهو في الطليعة من الأدباء المجلّين.
ولكن أكثر أولئك الأدباء قد ضاعت أخبارهم وآثارهم، لأنه لـم يتح لها أن تنشر في حياتهم، مع ألف أسف وأسف!!
أيها الصديق الكريم:
إن لك أثراً كريماً في نفسي، وأرجو متى تتاح لك فرصة زيارة الوطن الأم، أن تذكر أن لك أخاً يحنّ للقائك ولقاء بقيّة إخوانك، وألف أهلاً بك وبهم.
مكرراً وافر تحيّاتي، مقرونة بوافر مودّتي وتقديري.
لاحقة:
منذ أيّام قليلة كنا في زيارة لجبل العرب، حيث أقيمت أمسية أدبيّة في المركز الثقافي العربي بمدينة السويداء، وقد نعمنا وسعدنا بلقاء الإخوة هناك، وفي طليعتهم الأخ الأكبر الأستاذ نعمان رجل الطيبة والمكرمات".
وقبيل حلول عام 1993، أرسل مناضلنا الكبير هذه التهنئة لشربل بتاريخ 23 كانون الأول عام 1992، وفيها يقول:
"الشاعر المبدع الأستاذ شربل بعيني الأكرم
تحيّة الأدب والعروبة، مشفوعة بوافر التقدير والإعتبار.
وبعد: فإني أغتنم مناسبة حلول العام الجديد لأبعث إليكم بأحرّ التهاني، وأجمل الأماني.
راجياً لكم، ولأسرتكم الغالية، ولمن يلوذ بكم من الأنسباء والأصدقاء، عاماً جديداً سعيداً. واللـه يحفظكم ذخراً للمروءة والمكرمات.
مكرراً لكم وافر التحيّات".
وفي التاسع من أيّار عام 1992، نشر اليونس على الصفحة الأولى من الثقافة السوريّة دراسة حول ديوان مناجاة علي الذي ترجم، وما زال يترجم، إلى عدّة لغات عالميّة. والذي قال عنه الشاعر المهجري فؤاد نعمان الخوري في مقابلة صحفيّة أجرتها معه جريدة صوت المغترب، ونشرتها في العدد 1952، الصادر بتاريخ 31 تشرين الأول عام 1991:
"شربل بعيني قام بمحاولة جيّدة في مناجاة علي، حيث أخذ الزجل ليحتكّ بقضايا جديدة من الفلسفة والمصير والكون.. هذه الخطوة بحد ذاتها مباركة".
والآن، سأبدأ بنشر دراسة اليونس والتعليق عليها:
"أحب شعر الزجل، وأحفظ بعضه وأرويه، لكنّي، وأعترف، لست من مؤيّديه، والأصحّ من مؤيّدي نشره بكتب، لينوب عن الفصحى، ويحلّ محلّها.
وقد تكون هذه المحاولات عند بعضهم بريئة، ولكنّها عند البعض الآخر ليست كذلك..
وسعيد عقل أعلن، ويعلن باستمرار، أن رسالته في الحياة، هي أن تحلّ العاميّة محلّ الفصحى في لبنان.
ولو لـم يكن للبنان رسالته العربية والأدبيّة الخالدة خلود الدهر، لكانت صيحة سعيد عقل قد لاقت صداها الإيجابي عند بعض اللبنانيين.
ولكن الواقع اللبناني، والروح القومي الرفيع في لبنان، هما أسمى من أن يؤثّر عليهما داعٍ للإنعزاليّة، وعامل لها، ومستميت في سبيلها.
وتلطّف أديبنا الكبير الأستاذ نعمان حرب، وأهداني ديوان شعر للشاعر شربل بعيني، وعنوانه مناجاة علي، وحينما بدأت بقراءته، نسيت نفسي ووقتي، واندفعت به حتّى أتمتته.
الشعر هو وليد الشعور، وهو ليس وقفاً على قافية ووزن، بل إن له منطلقه في أي رحاب وأي مجال.
وديوان الشاعر بعيني هو شعر حقاً، بصرف النظر عن لونه باللغة العاميّة، وليست الفصحى.
ولا أحب أن أعود لتكرار ما قلته عن معارضتي الكتابة بغير الفصحى، ولكنّي أحب أن أؤكد بأن أي شعر فصيح لا يمكن أن يسمو على شعور هذا الشاعر باللغة العاميّة.
أفكار متتابعة، وصور متسلسلة، وتعبير عن المشاعر: رقيق عذب حلو..
الإمام علي بن أبي طالب دنيا من المكرمات والطيبة والبلاغة، التي لـم يعرف التاريخ العربي مثيلاً لها، لا قبل ولا بعد، كما يعترف بذلك كافة المستشرقين، وسائر المنصفين.
وإذا كانت السياسة، في الزمن القديم، قد حاولت الحدّ من شهرته، والغضّ من قيمته، فإن الجوهر يظلّ جوهراً، ولو علاه التراب، ومتى يزال عنه، يبدو أكثر نضارة وأشد لمعاناً وإشراقاً. وقد قال الفيلسوف والبحّاثة الكبير جبران خليل جبران: (لقد جهل العرب قدر الإمام علي بن أبي طالب، حتى قام بين جيرانهم الفرس قوم يفرقون بين الجوهر والحصى).
من أروع، ولعل أروع ما كتب عن علي بن أبي طالب، هو ما كتبه الكاتب الكبير جورج جرداق، وما أحسب أن في المكتبة العربيّة ما هو أبدع من هذا الكتاب ولا أسمى، لا من حيث موضوعه، وإنما من حيث تناول الموضوع، وكيفية معالجته، والأسلوب الشيّق البليغ الذي كتب به.
ولقد عرف الشاعر شربل بعيني هذه الحقيقة وآمن بها، فأهدى ديوان شعره هذا إلى الأستاذ جورج جرداق، وقال في عبارة الإهداء القصيرة المعبّرة: (إلى الأديب العربي الكبير جورج جرداق، الذي غنّى عليّ بن أبي طالب، صوت العدالة الإنسانيّة، كما لـم يغنّه أحد من قبل).
إنّها عبارة معبرة ومؤثرة، تشير إلى مدى تأثّر شاعرنا بكلمة حقّ تقال، وببيان رائع عذب، وقفه جرداق لخدمة الحقيقة ومواكبتها والدفاع عنها.
ما أشد حاجتنا إلى كتّاب نزيهين منصفين، يرتفعون فوق أي مستوى، ليندغموا بالمثل الأعلى الذي خلقوا منه، وتصبح أقلامهم جزءاً منه.
ويوم نصل إلى هذا المستوى، نصير ناساً كالناس، ولا أقول: فوق الناس، ومعاذ اللـه أن أقول!
تحيّة إلى الشاعر شربل بعيني، وإلى روح نسيبه يوسف البعيني، الذي عرفته في البرازيل، وقد تلطّف وخلّدني بما كتبه عنّي في مجلّة العصبة الأندلسيّة، والذي سيبقى ذكره معي ما بقيت، ويحيا ما حييت.
ومزيداً من العطاءات والإبداع، أيها الشاعر المحلّق المبدع شربل، فمثلك وحده يعمل لوحدة أمته، ويسعى لرفع الحواجز من بينها، وإعطاء فكرة خيّرة نبيلة عنها.
أنت وجرداق وجورج زيدان قد دخلتم التاريخ من أوسع أبوابه، وخلّدتـم في محرابه، فمرحى، ثـم مرحى".
رغم أنني أبديت رأيي في ما يختص بنشر الشعر العامي في كتب، يوم كتبت عن الشاعر السوداني تاج السر الحسن، أجد أن من الأنسب إعادة نشر بعض ما كتبت، وذلك لتوضيح الصورة.
يؤكّد الدكتور عبد اللطيف اليونس، في دراسته، أنه يحب شعر الزجل، وأنه يحفظ بعضه ويرويه، ولكنه ليس من مؤيّدي نشره بكتب، مخافة أن ينوب عن الفصحى، ويحلّ محلّها. رغم أنّه أكّد في نفس الدراسة: "أن أي شعر فصيح لا يمكن أن يسمو على شعور هذا الشاعر باللغة العاميّة".
فإذا كان الدكتور عبد اللطيف اليونس، يعترف أن ما من شعر فصيح يمكنه أن يسمو على شعور شربل بعيني باللغة العاميّة في ديوانه العالمي مناجاة علي، فلماذا إذن لا يؤيّد نشره بكتب؟!.
أما ليس هو القائل عن ديوان مناجاة علي المنشور باللغة العاميّة: "حينما بدأت بقراءته، نسيت نفسي ووقتي، واندفعت به حتّى أتمتته"؟. أفلا يستحق هذا الشعر العامي أن ينشر بكتاب، وفيه ما فيه من السحر واللذة والشعور والبلاغة؟!
ولو لـم ينشر شربل مزاميره الزجلية بكتاب، أما كان اليونس قد حُرم من التمتّع بقراءتها، وحُرم الأدب العالـمي من الحصول عليها، بعد أن ترجمت إلى عدّة لغات، وحرمنا نحن أيضاً من قراءة ومناقشة دراسته الرائعة هذه؟.
ثـم مَن قال إن الشعر العامي سيحلّ محلّ الفصحى؟!.. فمنذ التكوين والشعر العامي يسير بمحاذاة الفصيح، دون أي اصطدام، أو دون أن يخيف أحدهما الآخر، أو أن يفكّر بإلغائه.
أنا أعرف أن الدكتور اليونس، صاحب القلـم الرائع، لا يريد أن يحرمنا من الإطلاع على آدابنا الشعبيّة، ولكن خوفه من شرذمة قوانا اللغوية والأدبيّة، هو الذي أملى عليه ما كتب، وإلاّ لما كان خصّ ديواناً شعبياً بهذه الإلتفاتة المميّزة.
فاليونس يؤكد أن ديوان الشاعر بعيني "هو شعر حقاً، بصرف النظر عن لونه باللغة العاميّة وليست الفصحى". كما أنه يطلعنا على رأيه الصريح الصادق بالشعر: هل هو وزن وقافية، كما يريده البعض أن يكون، أم أنه إبن الحريّة والخيال؟ فيقول: "الشعر هو وليد الشعور، وهو ليس وقفاً على قافية ووزن، بل إن له منطلقه في أي رحاب وأي مجال". ولهذا رأى أن شعر شربل في المناجاة: "رقيق، عذب، حلو".
إنه يريد أن يفهمنا بكلمات قليلة أنه مع الشعر الشعر، أياً كان شكله، وأياً كانت لغته، شرط أن يكون وليد شعور كاتبه، ليس إلاّ.
وفي نهاية دراسته، أو مقاله لا فرق، نراه يعرب عن حاجته إلى كتّاب نزيهين منصفين، يرتفعون فوق أي مستوى، ليندمغوا بالمثل الأعلى، الذي هو الإمام علي، ويوم نصل إلى هذا المستوى، يقول اليونس: "نصير ناساً كالناس، ولا أقول: فوق الناس، ومعاذ اللـه أن أقول".
لقد توقّفت كثيراً عند حاجة اليونس إلى كتّاب نزيهين، التي هي حاجتنا جميعاً، في الوطن والمهجر، فوجدت أن الأنانيّة أعمت بصيرة البعض، والحسد شلّ عقول البعض، والطائفيّة قضت على إنسانيّة البعض. وفي نفس الوقت وجدت أن الكتّاب النزيهين المنصفين ليسوا قلّة على هذه الأرض، بل أنهم نعمة إلهية لبني البشر. وبين هؤلاء الكتّاب وجدت اليونس يشمخ بأنفه عالياً.
أخيراً، يوجّه اليونس هذه التحيّة العملاقة كقلمه إلى شربل:
"مزيداً من العطاءات والإبداع، أيّها الشاعر المحلّق المبدع شربل، فمثلك وحده يعمل لوحدة أمته، ويسعى لرفع الحواجز من بينها، وإعطاء فكرة خيّرة نبيلة عنها.
أنت وجرداق وجورج زيدان قد دخلتم التاريخ من أوسع أبوابه، وخلّدتـم في محرابه، فمرحى، ثـم مرحى".
بعد كلام هذا الأديب السوري الكبير، ماذا بإمكان مهندس زراعي أفنى عمره بزراعة الأرز السوري الشهي، أن يقول؟. لذلك سأنهي كلامي وأخلد للنوم، وطيف سوريا الحبيبة يخفف من غربتي، ويزرع على لساني هذا البيت الخالد من الشعر:
بلادي، وإن جارت عليّ عزيزةٌ
وأهلي، وإن ضنّوا عليّ كرامُ

***

إقرأ الفصل التالي: روبير خوري ـ جورج مارون ـ علي سلطان

روبير خوري ـ جورج مارون ـ علي سلطان

2005-04-02T10:44:00.000-08:00

ـ35ـ
روبير خوري وصوت الشاعر
الشاعر اللبناني المعروف روبير خوري هو صاحب مجلة صوت الشاعر، التي تعنى بالأدب الشعبي اللبناني، وأعتقد، وإن كنت غير متأكّد، أنها آخر مجلة تصدر في هذا المضمار، بعد أن توقّف معظمها عن الصدور، وحرم أدبنا الشعبي من وسائل إعلاميّة تنشره وتدعو إليه.
من رسائل روبير أختار رسالة حسبتها، بادىء ذي بدء، قصيدة، نظراً لأسلوبها الشاعري المميّز، كان قد أرسلها لشربل في 12 حزيران 1992:
"الصدفه اللي أوقات بتغيّر كتير من مجاري الأمور.
.. صوت الشاعر اللي قرّبت المسافات البعيدة.
.. كلمتنا اللي كانت الحافز المباشر لهالتلاقي الفكري بيننا.
هالتلات عوامل بتأمّل تزيدنا تعارف بطريق المستقبل.
استلمت هديتك اللي هيّي أهم شي بنظري ممكن يهديه إنسان لإنسان. هديتك اللي بعتبرها دَين وما بقدر ردّو. لأنّو شربل بعيني الشاعر والأديب اللي هداني عصارة فكرو الشعري والأدبي بدون معرفة سابقة، لا بد إنّو يكون إنسان محبّ وصادق.
يا عزيزي بكل تواضع بهديك أعداد مجلّة صوت الشاعر، هالمجلّة اللي بتأمّل تتصفّحا وتنال اهتمامك.
بيسرّني، وبيسرّنا بصوت الشاعر إنّو نكسب محبّة صديق، وإنّو يصير في بيننا تواصل، وتبادل شعري، ومنتأمّل يكون لصوت الشاعر محطّة ترتاح فيا بأستراليا عند شاعر كبير بيقدّر قيمة الشعر.
صفحات صوت الشاعر مفتوحة لشعرك وأخبارك، وقلوبنا مفتوحة لمحبتك.
بكرّر شكري لمبادرتك بالإتصال بصوت الشاعر، وبشخصي، وبتمنى نلتقيك بالوقت القريب بلبنان".
أمّا الرسالة الثانية، فقد افتتحها روبير بردّة زجلية حلوة، وكأنه يريد أن يخبرنا أن لا شيء يتقدّم الشعر، حتّى في الرسائل، والرسالة، للتوثيق فقط، بدون تاريخ:
"صديقي الشاعر شربل بعيني المحترم
يا رفيق الكلمه الحدّه
الرافقت الكل بشوطك
اشتقنا عليك، ومن مدّه
ما عدنا سمعنا صوتك
اغتنمت فرصة سفر السيّدة دورس دوماني عا أستراليا، تا إبعتلك هالرساله المتواضعه، اللي بتحمل إلك شوقي ودعائي باستمرار نجاحك الأدبي والشعري.
صديقي: بسألك عن أشغالك وأحوالك، وبتمنالك كل خير. زوّدنا بأخبارك الشعريّة، إذا بيهمّك، ونحنا حاضرين لنشرها عا صفحات صوت الشاعر.
إذا بتريد أي خدمة من لبنان، نحنا حاضرين، ومنتمنى استمرار التواصل الفكري والشعري بيننا".
وعندما كرّمت الجمعيّة الإسلامية العلويّة في سيدني شربل بعيني على ديوانه مناجاة علي، كانت مجلّة صوت الشاعر السبّاقة الى نشر الخبر في الوطن الأم لبنان، فكتبت في عددها 31 الصادر في شهر كانون الأول 1992، ما يلي:
"بدعوة من الجمعيّة الخيرية الإسلامية العلوية، وفعاليات الجالية اللبنانية والإعلاميّة في مدينة (بانشبول) بأستراليا. أقيم حفل تكريمي للشاعر المهجري شربل بعيني، بمناسبة صدور ديوانه مناجاة علي. كان ذلك مساء السبت 7 تشرين الثاني 1992، في قاعة غرانفل ـ تاون هول.
حضر الإحتفال جمهور كبير من خيرة وجوه الجالية اللبنانيّة، بالإضافة إلى مجموعة من رجال فكر وإعلام أستراليين، وقد رعى الإحتفال سعادة السفير اللبناني الأستاذ لطيف أبو الحسن، كما شارك فيه الأديب اللبناني جورج جرداق.
وقد تكلّم في هذا المهرجان فضيلة الشيخ كامل وهبه، والشاعرة الأستراليّة آن فيربرن، الآنسة ليلى الأيوبي، الآنسة نجوى عاصي، الأستاذ مايكل هولنغورث، الأستاذ رفيق حمّودة، والأستاذ كامل المر.
ومما جاء في الدعوة: تكريم شربل بعيني هو تكريم لكل أديب مهجري، ولكل مغترب رمت به رياح الظلم على شطوط الغربة، ولكلّ من آمن بالإنسانيّة الشاملة.
صوت الشاعر بدورها تهنّىء الشاعر شربل بعيني على هذا التكريم، الذي سرّنا أن يكون لشاعر زجلي من بلادنا، تتمنى له دوام النجاح في عالـم الكلمة".
يتضح لنا من صياغة الخبر أنه نقل إلى المجلّة شفهياً عن طريق الهاتف، أو عن طريق إنسان ما، سافر إلى لبنان بعد أن حضر المهرجان، لهذا دخلت (بانشبول) كمدينة، وليس كمنطقة من مدينة سيدني، وسقط إسم البروفسور نديم نعيمة من بين الأسماء المشاركة، وهذا ما يدل على أن الشاعر خوري يتتبّع أخبار الشعراء المهجريين وينشرها، كما تصله، المهم أن يكون السبّاق الى تشجيعهم، وتسليط الضوء على نشاطاتهم في ظروف صعبة للغاية كان يمرّ بها لبنان، أقلّها اقتتال بنيه، وانهيار عملته، وترحيل ما تبقّى من طاقاته الفكريّة والإبداعيّة.
وزيادة في تكريم شعراء الإغتراب، اختار روبير ديوان رباعيّات لشربل بعيني (كتاب الشهر)، وخصّه بدراسة رائعة، وبالتفاتة مميّزة على غلاف مجلته صوت الشاعر. وترحيباً منها بالخبر، نشرت البيرق في عددها 593، الصادر في 29 كانون الأول 1992، ما يلي:
"مرّة جديدة يؤكّد الشعر الإغترابي أو المهجري حضوره على الساحة الأدبيّة، ليس فقط في بلاد الإغتراب، بل أيضاً في الوطن الأم، ويظهر للملأ انبعاث نهضة أدبيّة تستحقّ الإلتفات والإهتمام.
ومن هؤلاء الشعراء الذين تخطّى نتاجهم هذا المغترب، ليصل إلى الوطن الأم، الشاعر شربل بعيني الذي أفردت له مجلّة صوت الشاعر الصادرة في لبنان صفحة حول ديوان رباعيّات الذي مضى على إصداره أكثر من عشر سنوات.
وصوت الشاعر الشهرية الإصدار، هي مجلّة تهتم بالشعر الشعبي اللبناني، الذي هو خلاصة حضارة لبنانيّة، وقد حمل غلاف عددها الأخير العناوين التالية: جوقة القلعة في نهر الكلب. حنينة ضاهر تكتب عودة إلى الجذور. وكتاب الشهر، رباعيات الشاعر شربل بعيني.
ومن منطلق اهتمامنا بالأدب المهجري وأدبائه وشعرائه، لأن في ذلك إعلاء لشأننا، نورد ما جاء في هذه المجلّة، شاكرين أصحابها والقيّمين عليها على لفتتهم الكريمة هذه".
وقبل أن أبدأ بنشر دراسة الخوري، أحبّ أن أطلعكم على مقتطفات من مقدّمة الطبعة الأولى لـ رباعيّات، التي كتبها الأستاذ ألبير زعيتر عام 1983:
"رباعيّات.. شعر حلوٌ لشاعر عتيق أعطى الشعر الإغترابي اللبناني لمسات أدبيّة مميّزة، وأغنى المكتبة الشعريّة الإغترابيّة من نفحات قلبه.
سبح في بحور العشق والحبّ، فصوّر الأحاسيس الإنسانيّة من خلال معاناته الشخصيّة.
أعطى إحساساته بعداً ربّانيّاً، وأشرك البعيد الآتي من السماء في تصوّراته الشعريّة، وكأني به يريد من شعره أن يكون صلاة في معبد يتلوها كلّما تاق إلى مناجاة حبيبته.
ولكن مع وجدانياته وحلاوتها الشعرية، نرى له جولات وصولات في الوطنيّة، فينتفض للوطن الجريح، وطن الإنسان والشهادة. ويعطي من قلبه ووجدانه عنفوانَ مجد، وصرخاتِ بطولة، وتحدياً للغاصبين.
هذه الصرخات الوطنيّة ليست بغريبة على شربل بعيني، فالوطنيّة والوجدانية والإنسانيّة هي من خصائص الإبداع الذي يتحلّى به. فلا عجب إن رأينا رباعيات تثور على الثورة، وتصنع من الحب محبّة، ومن الرفض والعنفوان سياجاً للوطنيّة.. وجميعها تصب في خانة شاعر إنسان، جعل من الشعر صلاة حبّ ووطنيّة، ومنبراً لأحاسيس البشريّة. ذلك هو شربل بعيني".
كما أحب أن أطلعكم على بعض ما كتبه الأستاذ ميشال حديّد في جريدة صدى لبنان، العدد 521، الصادر في 11/11/1986:
"صدر حديثاً عن مطابع دار الثقافة كتاب شعري باللغة اللبنانيّة ـ طبعة ثانية ـ بعنوان رباعيّات للشاعر شربل بعيني.
تتميّز القصائد في هذا الكتاب بقصر قاماتها، هذا إذا كان الشعر يقاس بالأشبار والأمتار، كما يقيس البعض إنسان اليوم.
شربل بعيني المعروف بطول نفسه الشعري، يبدو في رباعيّاته قصير النفس. يأتي كالومض، ويمضي كالبرق، كأنه يطارد أحواله وشتاته وتمزقاته. الوقت هو المساحة الشعرية. والوقت هنا يسابق بعضه بعضاً، ويتكثّف طبقات من أوتار وأعصاب مشدودة إلى الآخر".
إلى أن يقول في نهاية المقال:
"رباعيات ـ طبعة ثانية ـ كتاب أنيق وجميل من حيث الشكل وطريقة توزيع القصائد، وتجربة شعريّة غنيّة من حيث التجديد الشعري معنى ومبنى وصورة وكلمة.
والطبعة الثانية حملت إلينا إضافات شعريّة جديدة، وغيّبت بعض القديم. لقد أصبحنا نحب شربل بعيني ككل، لا كأجزاء ومحطّات، فقديم شعره عتبة لجديد شعره، كما جدّد شعره اختمار قديمه".
وتحت عنوان: (كتاب رباعيات للشاعر شربل، على أوراقه وجع الغربة وفرح الحبّ)، كتب الشاعر روبير خوري في صوت الشاعر هذه الدراسة القيّمة:
"مثله مثل الكثيرين الذين غادروا لبنان إلى بلاد الإغتراب سعياً وراء لقمة العيش، حاملين معهم آمال محطّمة ووجع الغربة، ولكن..
هكذا الشاعر شربل بعيني غادر بلاده إلى أستراليا، وحلّ هناك ضمن الجالية اللبنانية العريقة، التي حملت معها من لبنان، كل لبنان، التقاليد، العادات، الأعياد، حتى أسماء الشوارع والقرى.
والشاعر شربل بعيني اغترب وحمل معه، إضافة إلى ما ذكرت، الشعر الشعبي اللبناني، وهو الذي له في هذا الميدان الشعري الباع الطويل، والذي ساهم بقوة في تحريك عجلة الشعر الشعبي في أستراليا، ربما أكثر من غيره، فهو الشاعر الذي له أكثر من عشرة دواوين بالشعر الشعبي اللبناني.
ومن بين كتبه العشرة، اخترنا اليوم كتاب رباعيات، 126 صفحة، حجم عادي، مزدان برسوم للفنّان المهجري ميشال رزق.
يقول الأستاذ موريس عبيد في تقديم رباعيات: "فشربل بعيني هذا الشاعر الإنسان، الغزير العطاء، المرهف الحسّ، شاءه اللـه أن يكون المترجم الأدبي، والناقل الصادق، روعة كونه الصغير إلى المجتمع الذي ترعرع وعاش في صميمه". خاتماً بقوله: "رباعيّاته تمتاز بالجرأة، وتتناول جوانب الحياة بعنفوان وكبر".
كِرْمال عَيْنِك بَسّ يا بْلادي
زْرَعت بِالغُربِه شِعْر وِزْهورْ
وْضِلَّيت طول الوَقْت عَمْ نادي:
يْدُوم عِزِّكْ.. وِالقَلْب مَقْهورْ
بهذا المقطع يبدأ شربل بعيني رباعيّاته، التي كتبها وهو بعيد عن وطنه لبنان، والتي تبيّن لنا التصاقه بوطنه، وتعلّقه بأرضه الطيّبة، حيث تقرأ له في مكان آخر:
عْلَوَّاهْ لَوْ فِيِّي يَا ضَيْعِتْنَا
رَكِّبْ جْنَاحْ.. وْطِيرْ بِالْعَالِي
تَا غِطّ غَطَّه عَ سْطَيْحِتْنَا
وْزُورْ كَرْمِي الْـ زَارْعُو دْوَالِي
وبلحظة من لحظات الرجوع إلى الذات، يتذكّر الشاعر شربل بعيني يوم انسلخ عن أرضه الطيّبة مختاراً الغربة ليقول وهو يسمع، ويعاني مما وصل إليه الشعب اللبناني متسائلاً:
لَيْش صِرْنا بْهَالدِّنِي مْسَبِّه
وِتْشَرْشَحِتْ بِالْكَوْن قِيمِتْنَا؟
وْلَيْش انْسَلَخْنَا عَنْ أَرْض خِصْبِه
وْجِينَا انْزَرَعْنَا بْأَرْض غُرْبِتنا؟
رباعيات شربل بعيني غنيّة بالصور الشعريّة، فهذا الشاعر تدرّج برباعيّاته من الوطنيّات، إلى الوجدانيّات، إلى الحب، الذي أعطاه القسم الوافر من رباعياته، فبعد أن نراه شاعراً متمرّداً بـ:
تَا نْكُونْ أَقْوَى مْنِ الرِّيَاح الْعَاتْيِه
الْـ حَصْدِتْ سَنَابِلْنَا اللِّي بَعْدَا خُضْرْ
لازِمْ نْقَاوِم هَـ العادات الْبَالْيِه
وْعَ كِلّ مَفْرَق دَرْبْ نِزْرَعْ شِعْرْ
نعود ونراه مستعطفاً حبيبته عدم الرحيل، وهو الشاعر الأعزب الباقي إلى الآن:
إنتي الطُّهْر إِنْتي.. يَا شَمْعَه بْدَيْرْ
يَا زَنْبَقَه الْـ غَار الزَّهر مِنِّكْ
طَلّتِكْ كَانِت سَعادِه وْخَيْرْ
لا تِرْحَلِي.. مَا لِي غِنَى عَنِّكْ
وبعد.. شربل بعيني، الشاعر المغترب، صاحب العشرة دواوين شعر، جال بكتابه رباعيّات على مجموعة مواضيع متعدّدة، سكبها بقالب شعري مميّز، وكأنّي بهذا الشاعر الملهم، أراد برباعياته أن يفرغ ما في جعبته من مواضيع في كتاب واحد، باحثاً بالإنسان، الأرض، الطبيعة، الإغتراب، الحب.
ونقلب الصفحة الأخيرة من كتاب رباعيّات، فنقرأ للأديب جوزيف بو ملحم، يختم هذه الرباعيّات، ويقول معرفاً عن الشاعر: (عندما يقال شربل بعيني في أستراليا، يعرف الجميع أن الشعر هو بيت القصيد. فشربل والشعر توأمان في هذه البلاد، حتى أصبح تجنيّاً ذكر أحدهما دون الآخر.
خسة عشر عاماً في المهجر، وعشرة دواوين شعر، وكتابان مدرسيّان، وسيرة حياة. هذا هو شربل بعيني، وكفى).
ولكنّ شربل لـم يكتفِ بعشرة دواوين شعرية، ولا بكتابين مدرسيين، بل أضاف إليها، في السنوات التي تلت، عشرات الكتب التي ذكرتها، سابقاً، عندما تكلّمت عن مؤلّفاته الأدبيّة والمدرسيّة.
ولو لـم يعجب شاعر كبير كروبير خوري بشعر شربل بعيني، لما خصّه بالإهتمام، وهو من هو في عالـم الشعر والنشر والصحافة، ويكفي أن تصله كل شهر مئات القصائد التي يختار منها الأجمل لأعداد مجلته صوت الشاعر، لندرك مدى نضوج رؤيته الشعريّة، ومدى عمق تذوّقه الأدبي.
**
ـ36ـ
مدرسة جديدة في الأدب المهجري
الدكتور جورج مارون، كاتب لبناني معروف، مؤلّفاته تشهد له، فكأنه ما كتبها إلاّ ليدعّم أسس إنسانيّة الإنسان في وطنه، وكأنها قناديل فكر اقتُطفت من شجرة المحبّة، وخير دليل على ذلك اهتمامه بأدب شاعر مهجري لـم يلتقه أبداً، حتى ولـم يسمع صوته. جلّ ما في الأمر أنه تعرّف عليه من خلال كتب أهداها إليه صديق مشترك اسمه الدكتور عصام حدّاد.
هو إبن بلدة بقرقاشا الشماليّة الشامخة في جبل لبنان. تقدر منها أن تلتقط ما تشاء من نجيمات السماء، فالغيوم، دائماً وأبداً، تتكوّن في وادي قاديشا المقدّس، وترتفع صوب منازلها الهانئة لتحوك لرقبتها شالاً، ولا أجمل، من الضباب. ويكفي أن تكون هذه البلدة الصغيرة جارة قرية بقاعكفرا التي أعطت العالـم قديس لبنان شربل مخلوف، لنكتشف سرّ تلك الطوباويّة التي تكتنف كل كلمة كتبها جورج في دراسته (شربل بعيني وألوان الغربة: مدرسة جديدة في الأدب المهجري(، التي نشرها في الأنوار اللبنانيّة، الصادرة في 16 أيلول 1994 . وقد يتعجّب البعض من وصفي الدقيق لتلك المنطقة، ولكنهم لو علموا أنني أمضيت أجمل سني شبابي في لبنان، وخاصّة في الشمال، لأدركوا مدى تعلّقي وافتتاني بالقطعة السماويّة، التي اسمها لبنان.
يبدأ الدكتور مارون دراسته بتحليل نفسي للغربة، وكأنّه عاناها كما عانيناها نحن، فيقول:
"ما أقسى الغربة، وما أضنى قرار السّفر. حشرجات يغصّ بها حلق المسافر. دمعات كاوية عالقة في المآقي، تعبّر عن أنين الجسد ووجع القلب قبيل الفراق، تراقب شعاعات الشّمس الفاترة عند الغروب، كأنّها تودّع الأرض الدافئة في آخر نظرة أو لقاء، وتغيب الوجوه عن الشاطىء المنبسط خلف البحار في بلاد أسيرة تتكىء على صدر جزر من الإنكفاء والعزلة، غزتها أرجل عربات الحضارة، وجحافل من دخان المصانع وهدير الآلات تحوّل الأرض إلى بركان مشتعل، لا تخمد ناره، ولا ينطفىء أواره، يطوي الحياة في عروق الثواني وأحداق اللحظات، إنها الغربة، ما أتعسها تنساب على صدرها جداول النجوى والحنين، تحمل الرسائل والآهات إلى الوطن، تتذكّر حكاية الماضي والطفولة الغابرة، تشتاق إلى صفاء الحياة وسكينة الطبيعة في جبال لبنان، إلى خرير المياه جاريات في السفوح والبطاح، تنشد أغاني الوجود بأرقّ الأنغام وأعذب الألحان، تهفو إلى عبق الأزهار والثـمار، يتضوّع من شرايين الأودية المقدّسة، وظلال أفياء غابات الأرز الشاهقة".
كلمات جورج عن الغربة ذكّرتني بأغنية لسيّد الأغنية العربيّة الدكتور وديع الصافي، يقول مطلعها:
مُرَّه يا ليالي الهجر مُرَّه
أكتَرْ من العلقَم ألف مرَّه
كما ذكرتني بصرختين موجعتين لشربل، الأولى في قصيدته (وريقات من دفتر الغربة):
غربتي صارت كطعم الموت صعبه..
والثانية في ديوانه الغربة الطويلة:
يا غربة الأيّام الطويلِه
يا غربة الشّقا والضّنا
قبل ما تِحْكيلُن.. حْكِيلِي:
شُو اللِّي مِتْخَبَّالي أنا؟!
وأعتقد أن جورج لـم يلجأ إلى تخويف القارىء من الغربة، إلاّ ليضعه، بطريقته الأدبيّة الساحرة، في الجو الذي كتب به شربل قصائده المهجريّة، وإليكم ما كتب:
"بين أنفاس هذه الغربة يغنّي شاعر لبناني أناشيد الحب والجوى، يعزف ألحان السفر وترانيم الجداول، يعتصر قلبه أسى، يكتوي بنار الصبابة، يكابد اللوعة والبعد عن الأهل والوطن. إنه الشاعر شربل بعيني، حامل قيثارة الحبّ المتجدّد وراء البحار، يبثّها شوقه اللاهب، وحنينه المشتعل إلى مراتع الطفولة، وملاعب الصبا، إلى الأرض التي حبا عليها فتنشّق نسيمات الحريّة مع هوائها، وتلقّى المبادىء والفضائل القويمة، فتربّى على السماحة والمثل، وازداد تشبّثاً بأرض الوطن، يرفض التخلّي عنها، ولكنّ التجارب المرّة، وسنين المحنة العجاف، وما خلّفته من واقع مشؤوم مشوب بالقلق والحذر والضياع، دفعت بشاعرنا إلى مغادرة قريته مجدليا الهادئة الساكنة في جبين الساحل المشرق شمالي لبنان. تلك القرية التي أنس إلى موسيقى أوراق أشجارها الوارفة، فكتب تحت ظلالها أولى قصائده، معبّراً فيها عن باكورة التجارب في حياته، لكنّه تركها مرغماً فغدا كطائرٍ يجوب الآفاق بحثاً عن الصفاء والسكينة، فكانت أستراليا محطّته البارزة، وفي تلك الأصقاع استقرّ شاعرنا، ولكنّ باله لـم يهدأ، فظلّ الحنين يشدّه إلى الأهل والوطن، فتتجدّد الذكريات، وتتفجّر ألماً، ويدوب قلب شربل على الشاطىء، وهو ينتظر سفينة العودة لتنقله إلى لبنان، ويسيل قلبه شعراً متدفّقاً يتلظّى بنار الحبّ، يترك صداه في قلب الشاعر من خلال مجموعة من الدواوين الشعريّة نظمها في بلاد الإغتراب، شعبيّة الطابع، واقعيّة الإتجاه بموضوعاتها اليوميّة، وهي تعتبر بحقّ نواة الشعر العامي لما فيها من خروج على قيود الشعر العاديّة، وقد نوّه بها الدكتور عصام حدّاد، صاحب ومؤسس معهد الأبجديّة في جبيل، في أكثر لقاءاته الشعريّة والأدبيّة، فاعتبرها محاولة جديدة في عالـم الشعر، قام بها الشاعر بعيني بهدف إرساء قواعد الأدب المهجري في أستراليا، بلغة عاميّة سهلة، لبنانيّة الأصل، تحمل كل معاني النغم والرقّة واللطافة التي تشيع في النفس موسيقة صاخبة".
نقدر أن نفهم من هذا الكلام أن الدكتورين مارون وحدّاد قد اعتبرا، وبعد دراسات مطوّلة، أن شربل بعيني قام بمحاولة جديدة في عالـم الشعر، تعتبر بحقّ نواة الشعر العامي، لما فيها من خروج على قيود الشعر العاديّة، بغية إرساء قواعد الأدب المهجري في أستراليا. وكأنهما يلتقيان مع ما كتبه الأستاذ كامل المر عام 1988، في كتابه مشوار مع شربل بعيني، صفحة 68:
"أمّا في الشعر العامي، فللشاعر مدرسة خاصّة به، تمرّدت تمرّداً مستساغاً مستحبّاً على ما هو معروف من أوزان هذا الشعر، وسيكون لها، ولا شك، أثرها في تطوير هذا الفنّ الشعري، الذي لا يقلّ أهميّة عن الشعر الفصيح والمواضيع الأدبيّة الأخرى".
كما يلتقيان، أيضاً، مع ما كتبه الشاعر فؤاد نعمان الخوري في جريدة صوت المغترب، العدد 1020، الصادر في 9 آذار 1989:
"ولعلّ الشاعر شربل بعيني أول من عرف، بحسّه الشعري، كيف يلتقط إشارات التجديد الطالعة من بيروت، فجدّد وطوّر و(خربط) الأوزان".
وفي المصبّ ذاته، تصبّ هذه الشهادة التي نشرها الصحفي زاهي الزيبق في عدد التلغراف 1911، الصادر في 8 أيار 1989:
"الشاعر شربل بعيني، منذ نعومة أظافره، يعشق الفنّ والشعر والأدب، ويخوض في ميادينه ومنابره، بقريحة نادرة، وموهبة فائقة، فلا غرابة إذاً أن يستحوذ على اهتمام النقّاد والأدباء والشعراء والصحافة ورجال الفكر، ولا غرابة أن نراه من أوائل المدعوّين إلى أشهر المنابر الشعريّة والأدبيّة، سواء في أستراليا أو في الخارج، لأنه استطاع، وبمجهود شخصي، أن يرفع من مستوى الأدب المهجري، ويسجّل لأستراليا طول الباع في هذا المجال".
كلام كهذا، يثبت أن عطاء شربل بعيني الأدبي في المهجر، على مدى ثلاثين سنة، لـم يذهب سدى، بل أسس (مدرسة جديدة في الأدب المهجري)، على حدّ تعبير الدكتور جورج مارون. ولنتابع القراءة:
"وأهم هذه الدواوين: مراهقة، الغربة الطويلة، رباعيّات، كيف أينعت السنابل، أللـه ونقطة زيت.. وحين نقرأها نسافر مع الكلمات المنسابة عبر أقنية الشعر إلى عالـم مفعم بالأمن والصفاء، تسوده المحبّة والعدالة والحريّة والإخاء، وهو العالـم الذي تتوق إليه ذات الشاعر، وتصبو في جدليّة تصاعديّة، لتبلغ عالـم الروح، بعيداً عن المادة القاتلة، والحقد المشوّه في مجتمع متداعي الأساس، مقوّض البناء".
عندما كنت أنشر قصائد شربل في جريدتي صوت المغترب، كنت أتلقى عشرات الرسائل والمكالمات الهاتفيّة التي تشيد بها، وتوصف شاعرها "بالشاعر الصادق"، الذي يفتّش عن عالـم تسوده المحبّة والعدالة والحريّة والإخاء، تماماً كما قال دكتورنا البقرقاشي. وما نفع الكلمة إذا لـم تنطلق بنا، أو بالأحرى تحملنا إلى هذا العالـم المثالي؟.
ومن رسالة وصلتني من القارىء توفيق جابر، ونشرتها صوت المغترب في عددها 864، الصادر في 19 كانون الأول 1985، أختار هذه الفقرة:
"شربل بعيني، شاعر صادق مع نفسه ومع الآخرين، ولو منحنا اللـه نعمة الشاعرية لكنّا كتبنا كلاماً كهذا، يعبّر عن رأي الأغلبيّة الساحقة من المقيمين والمغتربين".
كما أختار هذه الفقرة، من رسالة وصلتني من القارئة أنطوانيت تصّور، ونشرتها صوت المغترب في عددها 874، الصادر في 27 شباط 1986:
"شربل بعيني كان في (آخرتها شو؟) شاعراً ثائراً بكل ما في الكلمة من معنى، وأعتقد أنه بشعره العامي لا يقل، بمستواه، عن باقي القصائد التي نشرها بالفصحى".
ومن رسالة أخرى لتوفيق جابر، نشرتها صوت المغترب في عددها 892، الصادر في 10 تموز 1986، أختار الآتي:
"قالت مجلّة النهار العربي والدولي أن الصدق القوي يهدر في أشعار شربل بعيني. وأنا أقول بدوري: لولا هذا الصدق، لما توصّل إلى امتلاك قلوب العديد من أبناء الجالية، لدرجة أصبح معها: ضمير الشعب".
وعن معاناة شربل بالغربة، يقول الدكتور مارون في دراسته الرائعة:
"ومعاناة الغربة لـم تغب عن قلب الشاعر، بل خضّبت ذاته بألوانها، وجعلته طائراً يغرّد في حديقة الوجود، يبحث بين ظلال الغربة عن حبّ ضائع وسلام مفقود، فلا يرى إلاّ الأشباح المخيفة تنشب أظافرها الحادة، تنعي رحيل الإنسان، تبشّر باليباس والفناء، فتنداح الصور السوداء، فلا يرى إلاّ الأوديّة وقد ملئت بالجثث المتناثرة، وبقايا اللحود المظلمة، وتتحوّل الرحلة إلى قلق ويأس، ولكن ذلك لا يلبث أن يغيب، فتتجدّد الرؤيا الصافية لتبدّد الغيوم الداكنة، وإذا برؤيا الشاعر المنبثقة من الذات الصامتة، الذات المتجسّدة حباً وحنيناً ذائباً، تتوق إلى الذات الكليّة لتنصهر بها، وتتحد معها في عناق طويل في مسيرة الخلق والإبداع.
والمجتمع لـم يكن بعيداً عن إحساس الشاعر وقلقه، وقد ساده الجهل والطمع والجشع، وغدا فيه الإنسان سلعة تباع في الأسواق.. يغرق في الطين المحمّى، ينتحب أمام توابيت الأحلام في جزر معزولة، تغطّي شطآنها الصدف والمحار.
في ارتداديّة هذا المجتمع يعلو نداء شربل بعيني، يحمل في كلماته نفحات تمرّد وثورة على الظلم الإجتماعي، وفقدان العدالة.. يجسّد النزعة الإنسانيّة الشاملة والحبّ المطلق، والبعد عن العصبيّة البغيضة والطائفيّة الممقوتة.. يبحث عن الحقيقة الكامنة في جوهر الوجود.. يفجّر غضبه على التجّار الفاسدين والمرابين، وكل من باع الإنسان والدين، ويدعو إلى إبعادهم من مجتمعنا، لأنهم سبب كل شرّ وفساد وانهيار".
ما أن انتهيت من قراءة هذه العبارات المذهّبة، حتى حملتني الذكرى إلى افتتاحيّات كنت أكتبها في صوت المغترب، أستشهد بها بأبيات من قصائد شربل بعيني، وأعتقد أنني كنت أوّل مَنْ أدخل أشعار شربل في افتتاحيّات صحفيّة. ومن تلك الإفتتاحيّات اخترت واحدة تتلاءم مع ما كتبه دكتورنا العزيز، كانت قد نشرتها صوت المغترب في عددها 866، الصادر في 31 كانون الأول 1985:
"احتفل العالـم بذكرى ميلاد السيّد المسيح، رسول المحبّة والإخاء والسلام. فأين نحن في هذا العصر من المحبّة والإخاء بين أبناء الأمة الواحدة، التي اختارها اللـه من بين الأمم جمعاء، وبعث إليها الأنبياء والمرسلين؟.
وأين نحن من السلام بين أبناء البلد الواحد، والحقد الطائفي البغيض يعمي الأبصار، ويحجّر القلوب؟..
نحن جميعاً مؤمنون باللـه، فمنّا من آمن بالإنجيل، ومنّا من آمن بالقرآن، تجمعنا مفاهيم المحبّة والتآخي والوئام. وهنا أتذكّر قول الشاعر المهجري شربل بعيني، مع اعتذارنا للتصرّف:
.. وكلّ ما طِلع عليّي الضوّ
رحْ إرفع راسي بالجوّ
وإسألكُنْ بِـ إِسم الدِّينْ
وْبالإنجيل وبالقرآن:
إذا كنتو زعلانين
تْراضوا.. وإذا متفّقين
حَرام تْسيبُوا الأوطانْ".
في هذا المقطع، يخاطب شربل السيّد المسيح والنبي محمد، ويدعوهما إلى الإتفاق والتراضي، رحمة بوطنه لبنان، وبما أن المآسي والحروب تحصد آمال وأحلام جميع الشعوب العربيّة، استبدلت اسم (لبنان) بكلمة (أوطان) في البيت الأخير، كي يشمل الإتفاق باقي أوطاننا العربيّة التعيسة.
في ختام دراسته، يعطينا الدكتور جورج مارون هذه الشهادة النضرة بأدب شربل بعيني:
"أخيراً يمكن القول أن شربل بعيني شاعر الحبّ المتجدّد، حبّ مخضّب بدموع التجربة، وألوان الغربة والمعاناة، استطاع أن يصفّي الذات ليصهرها بشموليّة الوجود. حمل في قلبه حبّ الوطن والإيمان بأرضه وشعبه، فهو إن أحبّ كان حبّه صادقاً مخلصاً، وإن غنّى الشعر نفحه في قيثارة عذبة، تنفث الكلمات الرشيقة والمعاني اللذيذة في أسلوب جديد يجعله في مصاف الشعراء الذين يحاولون إرساء قواعد مدرسة جديدة في صياغة الديباجة الفنيّة للشعر العربي في بلاد الإغتراب".
عندما كنت أكتب عن شربل بعيني، وأنشر قصائده باهتمام زائد، اتهمني البعض، وما أكثرهم في هذا الزمن الرديء، بالإنحياز الأعمى مع شربل، وكأني أرى الأشياء بعين واحدة، ولكنني، وبعد اطلاعي على آراء المئات من أصحاب الأقلام الشريفة الناصعة كثلج صنّين، وجدت أن ما كتبته لـم يكن سوى قطرة في بحر محبّة الآخرين لأدب شربل بعيني. وخير دليل على ذلك هذه الدراسة التي أهداها لأدبنا المهجري الدكتور جورج مارون.
**
ـ37ـ
علي سلطان: إنك أفضل بكثير من بعض علماء الدين المسلمين
علّي سلطان.. بحّار من باكستان، هكذا عرّفنا به شربل عندما كتب عنه في مجلّة أميرة، العدد 11، كانون الأول 2000، وإليكم بعض ما كتب:
"الكل يعلم أن ديواني مناجاة علي قد ترجمه إلى الإنكليزية السادة: ناجي مراد، إيلي شعنين وجو اليموني. وإلى الفرنسيّة الأستاذ عبد اللـه خضر، وإلى الإسبانية الصديق إبراهيم سعد. وها هو السيّد علي سلطان قبطان إحدى السفن القادمة من باكستان إلى أستراليا، يطلب مني أذناً بترجمة (المناجاة) إلى الباكستانيّة (الأرديّة)، ليتنعّم بقراءته معظم شعوب الكون، على حدّ تعبيره.
والقصّة بدأت عندما ذهب علي إلى مكتبة سيدني العامّة، وراح يفتّش بالكومبيوتر عن كتاب نهج البلاغة للإمام علي باللغة الإنكليزيّة. ولمّا لـم يجده، طبع على الشاشة اسم Ali، فإذا باسم ديواني مناجاة علي المترجم إلى الإنكليزيّة، يتراقص أمامه كأشّعة الشّمس فوق مياه الغدير. فطلب الديوان، ولكن الموظّفة أمهلته بعض الوقت، حتّى يُحضروه له من مكتبة أخرى.
وما أن بدأ بتصفّح الديوان حتى بدأت الدموع تنساب على خدّيه، وأحسّ بشغف شديد لاقتناء الكتاب، فسأل الموظفة إذا كان بإمكانه شراؤه، فسمحت له فقط بتصوير عدد قليل من صفحاته.. فما كان من علي سلطان إلاّ أن صوّر عنواني، وأرسل لي رسالة من باكستان يطلب منّي فيها شراء نسخة من مناجاة علي بالثـمن الذي أحدّده. فأرسلت له نسخة منه بلغاتها الأربع، ففرح بها أشد الفرح، وسمح لجميع سكّان منطقته أن يصوّروه ويتناقلوه ويعلّموه لأطفالهم.
وراحت الأيّام والأسابيع والشهور تتسابق، وراحت الرسائل والإتصالات الهاتفية تصلني منه، إلى أن دق جرس بيتي منذ أسبوعين، ففتحت الباب وأنا أسأل: من الطارق؟.. فإذا بصوت غريب يتناهى إلى مسمعي قائلاً: أنا علي سلطان من باكستان، تركت سفينتي المسافرة غداً وجئت لأراك..
تطلّعت به عدّة مرّات قبل أن أسأله الدخول. فلقد أحسست أنني في حلم، وأن من أرى لا يعقل أن يصل إلى بيتي على حين غرّة.
ـ من أوصلك إلى هنا؟ سألته.
ـ رجلاي.. جئت ماشياً من محطة قطار ماريلاندز ، لأن الباص أقلع قبل وصولي بلحظات.
ـ وكيف عرفت أنني في البيت؟
ـ كنت أصلّي طوال الطريق كي أراك..
ـ صدّقني أن صلاتك قد استجيبت.. لأنني وصلت منذ دقائق، وكنت على أهبّة المغادرة بعد دقائق. فما رأيك لو شاركتني طعام الغداء، كي نربح الوقت؟
تطلّع بالطاولة، فوجد عليها طنجرة مليئة بمحشي ورق العنب، فسألني: ما هذا؟ فقلت له: كُل دون أن تسأل.. إنه طعام لذيذ للغاية. فأكل، وأكل، وأكل حتى شبع، وهو يتمتم: الأكل اللبناني شهي جداً.
وبخبرة الطبّاخ المتمرّس، راح يسأل زوجتي ليلى عن كيفيّة تحضير ورق العنب وطبخه.. وما هي أنواع البهارات التي تستعملها، وكيف تقوم بتقطيع اللحم إلى فرم صغيرة. وأعتقد أنه سجّل (الطبخة) في رأسه دون أن يستعين بقلم وورقة، لذكائه النادر.
وما أن بدأت الشمس بالرحيل، سألني أن أوصله إلى أقرب محطّة قطار، فقلت إنّها على مرفأ (بوتني)، فضحك وقال: هناك ترسو سفينتي. فقلت: سأوصلك إلى هناك، فما رأيك؟. فابتسم وقال: شرط أن تزور وليلى سفينتي".
ومن رسائل علي أختار هذه الرسالة المؤرخة في 25 آب 1999، والتي عملت على ترجمتها إلى العربيّة مع ما باقي رسائله:
"عزيزي شربل
حفظك اللـه سالماً، آمين.
قد تكون هذه الرسالة مفاجأة لك، خاصّة وأنها وصلتك من هذه الأرض البعيدة. لقد أعجبت كثيراً بديوانك مناجاة علي، بعد قراءتي له في سيدني، التي زرتها خلال رسوّ سفينتي في مرفإها لعدّة ساعات.
لقد أخذت عنوانك من الكتاب، وحاولت جاهداً أن أجد الكتاب في مكتبات سيدني لأشتريه، ولكن دون جدوى. لذلك سأكون ممنوناً إذا تلطّفت بإرساله إليّ موقّعاً منك، وسأدفع ثـمنه مع كلفة توضيبه وإرساله. لأنه تحفة أدبيّة رائعة. كما أمنّي النفس بمعرفتك، واللقاء بك متى سنحت لي الفرصة بزيارة أستراليا.
إقبل مني تهنئتي الخالصة على نتاجك هذا، الذي أنتظر وصوله إلي بفارغ صبر".
وبالطبع، فقد أرسل له شربل الكتاب مجاناً، وبسرعة البرق، وبالسرعة ذاتها شكره علي على هديته الثـمينة، بهذه الرسالة المؤرخة في 7 تشرين الأول 1999:
"السلام عليكم..
لقد استلمت منك أجمل هديّة في نهاية هذا القرن، إنها، وبحق، هديّة القرن. لذلك أحب أن أشكرك، وأن أطلب من اللـه أن ينعم عليك بالصحة والرفاهيّة.
لا أجد الكلمات المناسبة التي بإمكاني أن أعبّر بها عن إعجابي بكتابك، فأنا أعلم تماماً أن الكلمات تخذلنا لحظة تصوير ونقل عواطفنا. صدّقني، إن الدموع انهمرت على وجنتيّ عندما قرأت مزاميرك. ولقد أبدى أبي وزوجتي وإخواني، وأخواتي، وأقاربي إعجابهم الشديد بكتابك. إنه، بنظري، تطهير للنفس من أوساخ هذه الحياة، وإنك أفضل بكثير من بعض علماء الدين المسلمين.
أرسل لك خطبتين لسيّدي عليّ، لـم يطّلع عليهما سوى القلائل من الناس، وكما فهمت من كتابك أنك كتبته باللغة العربيّة، وقام بترجمته إلى الإنكليزيّة السادة ناجي مراد، إيلي شعنين وجوزيف اليمّوني. لذلك ستجد في الخطبة الأولى أن حرف (الألف) قد أسقط منها تماماً، وفي الخطبة الثانية لا توجد أحرف عربيّة منقّطة. ولقد اكتشفت هاتين الخطبتين أثناء قيامي بدراسة عن العقل البشري، وأعتقد أنك ستفرح بحصولك عليهما.
كما أن عندي الكثير الكثير من هذه الخطب التي قد تحدث ثورة في عالـم الكلمة والدين، ولكنني أتحيّن الفرص المناسبة للكشف عنها.
إذا زرت أستراليا، إن شاء اللـه، سأتصل بك لأشكرك شخصياً على إرسالك لي هذه القطعة الأدبيّة النادرة".
لقد اعتبر علي سلطان، الذي يمضي معظم وقته معلّقاً عينيه على صفحات الكتب لبلوغ الحقيقة والكمال، أن شربل بعيني أفضل بكثير من بعض علماء الدين المسلمين، إذ أنه، أي شربل، تكلّم عن علي بن أبي طالب بتجرّد وبانفتاح لـم يجدهما علي سلطان عند علماء دين من المفروض أن يكونوا منزهّين، وبعيدين عن الطائفيّة البغيضة التي تعمي صاحبها. ولهذا طلب من شربل إرسال المناجاة للعديد من أصحابه المنتشرين في أصقاع الدنيا. وإليكم ما كتب في التاسع من كانون الثاني 2001:
"أخي العزيز شربل بعيني
حماك اللـه، آمين.
أتمنى أن تكون بخير وعافية. لست أدري إذا كنت قد استلمت بطاقة عيد الميلاد في الوقت المحدد أم لا. على كل حال انتقلت الآن إلى سفينة أكبر من الأولى بثلاث مرات. وأثناء عودتنا من سيدني انتشلنا من الغرق 16 شخصاً، غرق زورقهم، وراحوا يصارعون الموج في طقس عاصف، وهم يتمسّكون بقطعة فلّين. واحد منهم قضم الشّرك رجله، ولكنه تمكن من النجاة. عندي الكثير من القصص لأخبرها لطلاّبك، أنقل لهم محبّتي.
كيف حال زوجتك ليلى، لها منّي أطيب التمنيّات. كما أنني سعيد لتمكنّي من زيارتك في سيدني، وإلاّ لكنت حُرمت من التعرّف إليك شخصياً. كما أنني ممتنّ كثيراً لسماحك لي بنقل كتابك مناجاة علي إلى لغتي. سأبدأ بالترجمة حال وصولي إلى بلادي.
لقد تكلّمت عن كتابك مع عمّي الذي يعيش في الولايات المتحدة الأميركيّة، كما أخبرته عن لقائي بك، وعن استضافتك لي بترحاب شديد. ولقد وجدته مهتماً كثيراً بالإطلاع على الكتاب، فهلاّ أرسلت له نسخة منه بالبريد، مع الشكر سلفاً.
لقد انتقلت إلى سفينة أخرى، لأن سفينتي تخضع للتصليح في سنغفورة، ومتى عدت إلى سيدني سأتصل بك مجدّداً بإذن اللـه.
أنا متأكّد من أنك أرسلت الصور التي التقطتها لي في منزلك وعلى ظهر السفينة إلى عنوان منزلي. أما إذا كنت لـم ترسلها، أرجوك أن تزوّدني بها لضمّها إلى مجموعتي المصوّرة.
سوف لن أنسى زيارتي لمنزلك، والطريقة التي وصلت بها إليك، والترحاب الذي استقبلتني به، وإطعامي من مأكلك، واصطحابي لزيارة مدرستك وكنيستك في هاريس بارك. ثـم إرجاعي إلى سفينتي. كل هذا سيبقى في ذاكرتي إلى الأبد".
وكما هو معروف، فلقد علقت سفينة علي سلطان على صخور منطقة (الكورال) المحميّة بيئيّاً، وأحدثت هزّة إعلاميّة عالميّة، وكلّفت ملايين الدولارات من أجل إنفاذها دون أن تتشوّه معالـم تلك المنطقة البحريّة النائية في أستراليا.
ومن رسائل عمّه مظفّر حمداني الموجود في الولايات المتحدّة الأميركيّة، أختار رسالة وصلت إلى شربل بتاريخ 30 آذار 2001، وفيها يقول:
"عزيزي شربل بعيني
أتمنّى أن تصلك رسالتي وأنت بتمام الصحة والعافيّة. لقد استلمت كتابك مناجاة علي في الثالث من آذار، مع تمنيّاتك لي بخط يدك، فألف شكر لك على قطعتيك الأدبيتيّن: الإهداء والكتاب، الذي يقدّم للإنسانيّة خدمات عظيمة، خاصّة وأنه تُرجم من العربيّة إلى الإنكليزيّة والفرنسيّة والإسبانيّة، ونُشر في كتاب واحد.
الإسم، الورق، الطباعة، الإخراج وغيرها، أضفت على الكتاب رونقاً، وجعلت منه تحفة أدبيّة رائعة.
أنا على يقين تام من أن العالـم المتحضّر والمثقّف، سيكون بإمكانه فهم الحقيقة واستيعابها، من خلال الإطلاع على كتابك المفعم بالحقيقة. وبما أنني لا أفهم ولا أقرأ سوى الإنكليزيّة، أعترف بأن نقل أي عمل أدبي إلى لغة أخرى يعتبر معجزة حقيقية، فكم بالأحرى إذا كانت الترجمة تتـم بلغات لا تعتبر سهلة على الإطلاق. لهذا أعترف أن مترجمي كتابك قد قاموا بعمل جيّد يشكرون عليه.
كم كنت أتمنى أن أصبح ضليعاً باللغة العربيّة، ولكن قطار الزمن قد فاتني بعد أن بلغت الثامنة والسبعين من عمري، وبت أنتظر لحظة العبور إلى العالـم الآخر، حيث أرى مولاي علي.
دعني أهنئك على تفهّمك للحقيقة، التي لا حقيقة سواها، وأطلب منك أن تصلّي من أجلي".
وهناك أيضاً من هنّأ شربل بعيني على فهم الحقيقة، وعلى مدح الحق، مثل الشاعر اسحق العشّي، الذي نشر قصيدة في جريدة البيرق عام 1991، أختار منها:
فاهنأنْ يا شربل في مدح حقٍّ
فزت في دنياك في أحلى وسامِ
ودخلتَ البابَ من مدخل صدقٍ
مؤمناً في الحقّ.. في ذاك المقامِ
فتحيّاتي على شعرٍ رقيقٍ
يملأ الآفاقَ من وحي الكرامِ
كما أعادت مجلّة المناجاة ـ 1992 نشر العديد من الكلمات والقصائد التي نشرها أصحابها في الصحف والمجلاّت المهجريّة. ومن كلمة كان قد كتبها الشاعر أنطوان قزّي في جريدة التلغراف، أختار الآتي:
"مزامير شربل بعيني في مناجاته لعلي، أورقت في النفوس حضوراً شعرياً جديداً، وفضوليّة، وتطلّعاً نحو الوجه الآخر من عملة الشعر، وجه الشاعر أمام ذاته، قبل أن يكون أمام الآخرين".
وأختار، أيضاً، مقتطفات من كلمة كتبها الشاعر ألبير كرم في جريدة صوت المغترب:
"رائعة.. تؤكّد أن إبن مجدليّا في مناجاة عليّ شاعر ثوري محلّق. في مسيحيّته الخلاّقة انتفاضة على خرافة الإنعزاليّة المريضة، وفي إيمانه النبيل دعوة حقيقيّة إلى تسبيح اللـه، واتباع هدى الأنبياء والأولياء المجلّين".
ومن دراسة مطوّلة كان قد نشرها الأستاذ عصمت الأيّوبي في جريدة البيرق على حلقات، أختار ما يلي:
"إنّ مناجاة شربل بعيني يجب أن ينظر إليها في إطار مناجاة الدكتور البستاني، وفي إطار مناجاة الدكتور الصالح، وفي إطار مناجاة الدكتور جبر، وفي إطار القمم الروحيّة التي يعقدها رجال ديننا الأجلاّء في أستراليا، وأي مكان آخر، على أنها عمل بنّاء للمسيحيّة وللإسلام على حدّ سواء، ومجلبة لسعادة المسلمين والمسحيين دون تمييز".
ومن مقدّمة الأديب الأسترالي مايك هولينغورث لكتاب مناجاة علي، الطبعة الإنكليزيّة، أقتطف النهاية:
"شاعر ذو عمق بعيد ورؤيا، يقدّم لنا فلسفات شرقيّة ـ غربيّة، بصور صادقة، ومنهج مخلص. إن شربل قد تمثّل بمقولة محمّد (إن مداد العالـم لأقدس من دم الشهيد). إنه شاعر ستسمع أستراليا والعالـم المزيد منه وعنه".
ما رسائل الباكستانيين علي ومظفّر إلا دليل ساطع على صحّة ما جاء في كلام الأستاذ هولينغورث، من أن العالـم سيسمع بشربل بعيني.

***

إقرأ الفصل التالي: التكريم التربوي ـ الشاعر الإصلاحي ـ إبن الأرزة

التكريم التربوي ـ الإصلاحي ـ إبن الأرزة

2005-04-02T10:39:00.000-08:00

ـ38ـ
التكريم التربويّ الأوّل
في الخامس والعشرين من شهر تمّوز 2001، استلم شربل بعيني رسالة رسميّة من رئيسة معهد سيّدة لبنان ـ هاريس بارك الأخت إيرين بو غصن، تعلمه فيها أنه سيكون موضع تكريم في الرابع عشر من شهر آب المقبل. وذلك لعطائه المتواصل، على مدى عشرين سنة ونيّف، في المعهد. وأعتقد أنه التكريم التربوي الأول الذي حصل عليه شربل، ولهذا قال، عندما سأله الأستاذ ألبير وهبة عن شعوره بالمناسبة، أن هذا التكريم سيكون الخطوة الأولى في مسيرة تكريم المعلّم. وإليكم ترجمة لبعض فقرات الرسالة:
"عزيزي شربل،
أغتنم هذه الفرصة لأخبرك أننا في عيد تأسيس جمعيّة راهبات العائلة المقدسة المارونيّات، سنعمل على تكريم الأساتذة والمعلمات الذين أمضوا مدّة طويلة في خدمة معهدنا، كما سنقدّم لهم الجوائز التقديرية التي تليق بخدماتهم.
ويسعدني أن أعلمك أنك ستكون أحد المكرمين في ذلك اليوم السعيد. على أمل أن يظهر هذا التكريم عطاءات ومهارات وتضحيات نخبة من معلمينا أمضوا في خدمة طلاّبنا مدة طويلة من الزمن، تتراوح بين 15 و26 سنة.
كما أتمنى أن يظهر لك هذا التكريم مدى الاحترام والتقدير اللذين تتمتّع بهما في معهدنا. وسيتم الاحتفال في كنيسة سيّدة لبنان، خلال قدّاس رسمي حافل في 14 آب 2001، بعده مباشرة، أنت مدعو لمشاركتي مع أخواتي الراهبات طعام الغداء في الدير".
ولكي نعرف ماذا حصل في ذلك اليوم السعيد، لـم أجد أفضل من مراجعة ما نشرته صحفنا المهجريّة عن التكريم، وبما أن الخبر الذي كتبه الأستاذ ألبير وهبة واحد في معظمها، انتقيت منها البيرق، العدد 1939، الصادر في 21 آب 2001، لتحليل الخبر:
"قدّاس الشكر والاحتفال والتكريم في معهد سيّدة لبنان محطّة روحيّة في حياة المعهد، الذي تسهر عليه وتديره راهبات العائلة المقدّسة المارونيّات.
شكر للـه على نعمه الوفيرة، التي أغدقها على بناته الراهبات اللواتي نذرن أنفسهنّ لخدمة عباده، ونشر كلمته بين البشر، واحتفال بذكرى تأسيس جمعيّتهن المباركة، وتكريم لرسل الكلمة الذين مضى على خدمتهم في المعهد أكثر من خمسة عشر عاماً، وهم: سو مانداي 26 سنة، شربل بعيني 20 سنة، روز خوري 18 سنة، مارينا بابيك 16 سنة، وشاريل جورج 15 سنة".
إذن، فالمكرمون خمسة فقط. حلّ شربل الثاني في الأقدميّة، كونه أمضى عشرين سنة من عمره في أرجاء المعهد، وصاحبه في كافة مراحل تطوّره ونموّه وبنائه.
الحضور كان كثيفاً ومميّزاً، فبالإضافة إلى 1350 طالباً وطالبة، حضر المئات من أهالي الطلاّب، والعديد من المدعوّين الرسميين، وإليكم ما كتب ألبير:
"وبهذه المناسبة دعت رئيسة المعهد الأخت إيرين بو غصن، يوم الثلاثاء الماضي، إلى قداس احتفالي أقيم في كنيسة سيّدة لبنان، برعاية سيادة المطران يوسف حتّي، راعي أبرشيّة أستراليا ونيوزيلندة المارونيّة، حضره نائب منطقة باراماتا روس كاميرون، رئيس بلدية باراماتا ممثلاً بالسيّدة روبن ويلن، ورئيسة المركز التربوي الكاثوليكي الدكتورة آن بنيامين ممثلة بالسيّد غريغ نيزرلي، وعضو بلديّة باراماتا السيّد طوني عيسى، والأهالي والجسم التعليمي والطلاب.
في بداية الذبيحة الإلهيّة، التي احتفل بها الأب جيفري عبد اللـه المرشد الروحي للمعهد، وخدمتها جوقة المعهد، ألقت الأم الرئيسة كلمة ترحيب بالحاضرين، ونوّهت بالسبب الذي من أجله كان هذا القدّاس الإحتفالي".
كلمة الأم الرئيسة كانت رئيسة الكلام، رحّبت بها بجميع الحاضرين، وشكرت المطران يوسف حتّي وكافة المدعوين الرسميين والأهل والهيئة التعليميّة والطلاّب على مشاركتهم بالصلاة في هذه المناسبة السعيدة، إلى أن قالت:
"ونحن نحتفل اليوم بعيد تأسيس جمعيتنا، في الخامس عشر من شهر آب من كل عام، تجدّد كل راهبة منّا نذورها الربّانيّة. في مثل هذا اليوم نقول مجدّداً نعم للربّ، ونبدي استعدادنا لنكون خادمات متواضعات له، على مثال أمنا مريم العذراء. في مثل هذا اليوم منذ ما يزيد على المئة عام تأسست الجمعيّة في عيد انتقال العذراء إلى السماء.
ولاجتماعنا اليوم سبب آخر، ألا وهو تكريم خمسة من أفراد الهيئة التعليميّة الذين مضى على وجودهم معنا فترة من الزمن تتراوح ما بين 15 إلى 26 سنة. خلال هذه الفترة أبدوا التزاماً صادقاً بالمعهد، وروحاً مهنيّة عالية، واستعداداً دائماً للعطاء، ومشاركة يوميّة في حياة المعهد.
أتوجّه بالشكر إلى هذه المجموعة من المعلمين على جهودهم الحثيثة في حياة المعهد، ولنرفع الصلاة والشكر للرب الإله الذي به نلتزم قولاً وفعلاً".
في ختام القدّاس الإلهي وزّعت الجوائز التقديرية على المكرمين، بطريقة مبتكرة ورائدة، إذ اختارت الرئيسة لكل مكرّم شخصاً يتكلّم عنه، قبيل تسليمه الجائزة، ومن أفضل من الأستاذ طوني الشيخ للتكلّم عن صديقه شربل؟.. فجاءت كلمته مختصرة وشاملة في آن واحد، وقام بنشرها في مجلّة أميرة العدد 21، تشرين الأول 2001، وإليكم نصّها:
"عندما سألتني الأخت الرئيسة إيرين بو غصن أن أتكلّم، باختصار شديد، عن شربل بعيني، بمناسبة تكريمه بعيد تأسيس جمعيّة راهبات العائلة المقدّسة المارونيّات، شعرت برهبة، وقررت أن أعتذر. فالمهمة ليست سهلة، إذ عليّ أن أتكلّم عن عشرين سنة من عطاءات شربل بعيني في معهد سيّدة لبنان ـ هاريس بارك.
عام 1980 دخل شربل المعهد بدوام متقطّع. ولكنه في عام 1981 دخله بدوام كامل ورسمي. أي أنه التحق بمهنة التعليـم بعد أن تخلّى عن تجارته، بغية مساعدة أطفال وطنه على تعلّم لغتهم الأم. فكتب لذلك العديد من الكتب، التي طبعت الحكومة الأسترالية معظمها، لتدرّس في معهدنا وفي كل مدارس الولاية. وأعتقد أن ما من مدرسة إبتدائيّة أو ثانويّة أدخلت اللغة العربيّة في منهاجها الدراسي، إلاّ وتدرس كتب شربل بعيني، أو تتخذّها كمراجع.
ولـم يكتفِ شربل بتعليـم اللغة عبر الكتب، بل التفت إلى المسرح، وكتب العديد من المسرحيّات الرائعة، فاعتُبر بحقّ أوّل من أسس مسرحاً للأطفال اللبنانيين في أستراليا.
في العامين 1997 و 1998، درس إبني سيمون اللغة العربيّة عند شربل، فسألته عن رأيه بالأستاذ بعيني، فأجابني: صدّقني يا أبي، إنّه أستاذ رائع وصاخب!
وكما يعرف الجميع، فشربل بعيني يعتبر واحداً من كبار شعرائنا المهجريين على امتداد خريطة الإنتشار اللبناني، لذلك كُرّم عدّة مرّات، ومنح جوائز أدبيّة كثيرة.
منذ عشر سنوات تعرّفت على شربل، أي منذ دخولي هذا المعهد، وبعد كل هذه السنوات، بإمكاني أن أفاخر وأقول: شربل بعيني هو صديقي.
أخيراً أحبّ أن أشكر الأخت إيرين على إتاحة الفرصة لي للتكلّم عن صديقي شربل، وأن أهنىء باقي المكرّمين".
وتأكيداً لما جاء في كلمة طوني الشيخ، أخبركم أن شربل لـم يطبع كتاباً مدرسياً واحداً قبل عرضه على أساتذة كبار كالمرحومين نعيم خوري وفؤاد نمّور، والأستاذ الجامعي عصمت الأيّوبي وغيرهم. ومن رسائل الإطراء التي استلمها حول كتبه المدرسيّة، اخترت رسالة لفقيد الكلمة المرحوم نعيم خوري، كان قد أرسلها لشربل في 24 آذار 1994:
"عزيزي شربل:
تحيّة أدبيّة..
أطّلعت فيما سبق على أحد كتبك المدرسيّة، وأبديت لك إعجابي في ذلك الوقت. واليوم، أتيحت لي الفرصة للإطلاع على كتابك الأخير دروب القراءة، فوجدت فيه قفزة نوعيّة موفّقة، وتطوّراً إيجابياً في التصميم تبويباً وأسلوباً ومادة، ومجهوداً علمياً اشتركت فيه الموسيقى اللفظيّة، ورهافة الحسّ، وشفافيّة العاطفة، لتسهم جميعها في إنعاش اللغة وجعلها أكثر دفئاً وتشويقاً للراغبين في استيعابها.
ورأيت أن هذا الإنتعاش يتمثّل الغزو العاطفي في شكل يحرّض على حبّ القراءة والإستزادة منها، على نمط يسهّل تدريجيّاً الرسوخ في القاعدة الصحيحة صوتاً وقراءة وكتابة.
ولا بدّ أيضاً من الإشارة إلى الأسلوب بالذوق الذي يستحدث طريقة (تلميع) الكلمات، لتدخل القلب والعقل والفكر دفعة واحدة، فتنمو اللهفة، ويزيد الإقبال على حب المعرفة.
فقرب الألفاظ من لغة التداول، وتطعيم بعض الجمل بالكلمات العاميّة السهلة على السمع والفهم والحفظ، قد أسبغا على الكتاب نكهة لذيذة تفتقر إليها الغالبيّة من الكتب المعدّة خصيصاً لتدريس اللغة العربيّة.
وبصورة إجماليّة أجد أن كتاب دروب القراءة على سلاسة لغته وبساطتها، غنيّ بتنوّع مفرداته وصوره والقواعد، متين السبك، أنيق الطباعة، سليم العافيّة، مشوّق وغزير المواد. لك تهنئتي وتمنيّاتي القلبية".
والآن، لنعد إلى تغطية ألبير الشيّقة للخبر، لنعرف منها ما حصل داخل جدران الدير المقدّس:
"وبعد التكريم، دعت الأخت الرئيسة الضيوف والمعلّمين المكرّمين إلى غداء تكريمي في دير الراهبات، قدّم المكرّمون خلاله هدايا تذكاريّة للراهبات، وشكروهن على هذه الإلتفاتة الكريمة، وقد تكلّم بالنيابة عنهم الآنسة روز خوري، فقالت:
بالنيابة عن زميلي شربل، وزميلاتي سو، مارينا، وشاريل، وبالأصالة عن نفسي، أتقدّم منكنّ، راهباتنا الفاضلات، بالشكر الجزيل على هذه الإلتفاتة المميزة، وأخص بالشكر رئيستنا الفاضلة على دعمها الدائـم لنا، ورعايتها المباركة لخطواتنا.
إننا نعتبر معهد سيّدة لبنان بيتنا الثاني، والطلاب والراهبات وأفراد الهيئة التعليميّة عائلتنا الكبيرة، وأنت يا أمنا الرئيسة الأم الروحيّة لهذه العائلة: عائلة معهد سيّدة لبنان".
وعندما سئل عن شعوره في هذه المناسبة أجاب شربل:
"لا نبي يكرّم في بلده.. عبارة طالما ردّدتها، وآمنت بها. ولكنني الآن، أجد لزاماً عليّ أن اعترف أن راهبات العائلة المقدّسة المارونيات في معهد سيّدة لبنان ـ هاريس بارك، قد شذذن عن هذا الكلام، وقرّرن، في عيد تأسيس جمعيتهن، تكريم معلماتهن ومعلميهن، خصوصاً أولئك الذين انضمّوا إلى عائلة معهدهنّ منذ 15 سنة وأكثر.
هذا التكريم الذي نلته مع زميلاتي الأربع: سو وروز ومارينا وشاريل، سيكون الخطوة الأولى في مسيرة تكريم المعلم.
عشرون سنة مرّت من عمري، لـم أشعر بها، فلقد كانت سعادتي بتعليم الصغار تطغى على كل شيء.
أهنّىء زميلاتي بالتكريم، وأشكر رئيستنا الأخت إيرين بو غصن على التفاتتها الرائعة الفريدة، وهي سيّدة المواقف المضيئة. كما أشكر باقي الراهبات اللواتي يوفّرن لنا جوّاً مريحاً من العمل، وخاصّة الأخت كونستانس باشا، لأنها كانت السبب في انضمامي إلى عائلة المعهد التربويّة منذ عام 1980".
في الختام، وجّه المربّي ألبير وهبة هذه الكلمات الشعريّة الجميلة إلى المكرمين:
"يا رسل الكلمة، التي روت أجيال المعهد على مرّ السنين، اليوم في تكريمكم تنتعش الكلمة، وعبركم يتعزّى المعلّم لأنه يشعر أن هناك من يقدّر عظيم عطائه".
لقد قدّرت الأخت إيرين بو غصن عظيم عطاء شربل، وشكرته مرّات ومرّات، ومن كلمتها التي افتتحت بها مسرحيّة (طلّوا المغتربين) التي عرضت في آب 2000، أختار الآتي:
"شكري الأكبر لمن كان وراء هذه المسرحيّة، وكل مسرحيّة عرضت من قبل، هذا الذي عرف كيف يستغلّ مواهب أطفالنا ويفجّرها على المسرح. هذا الذي أدرك أن العلم لا يكون عن طريق الكتاب فحسب، بل بالدخول إلى الحياة بواقعها اليومي، عنيت به الشاعر والمربّي والأديب الأستاذ شربل بعيني".
ألا تقولون قولي إن شكر الأخت الرئيسة إيرين بو غصن الأكبر لشربل بعيني، عام 2000، يوازي تكريمها له عام 2001، بلى واللـه.
وكما ذكرت سابقاً، فلقد نشر الأستاذ طوني الشيخ كلمته في مجلّة أميرة، ضمن تغطية شاملة للخبر، ضمّنها اعتقادات كثيرة صائبة، منها:
"أعتقد أنه التكريم التربوي الأول الذي حصل في إرساليّة تربويّة عربيّة مهاجرة".
كما أنه اعتقد أن مستوى التكريم كان عالياً جداً:
"التكريم كان رائعاً ومخطّطاً له بدقّة، وأعتقد أنه جاء بمستوى تكريم الدول لأبنائها، فلقد حضره أكثر من ألفي نسمة".
وفي ختام تغطيته الإعلاميّة، أعطانا رأيه في أهميّة تكريم المعلّم:
"تكريم المعلّم في معهد سيّدة لبنان، أعاد إلى ذهني ذلك البيت من الشعر:
قـم للمعلّم وفّه التبجيلا
كاد المعلّم أن يكون رسولا
ثلاثة أعياد في عيد واحد، هكذا شعر كل من حضر الإحتفال: عيد سيّدة لبنان، وعيد تأسيس جمعيّة راهبات العائلة المقدّسة المارونيّات، وعيد المعلّم في الغربة. فألف مبروك للمكرّمين، خاصّة لصديقي شربل، وألف شكر للراهبات، لأنهن عرفن كيف ومتى يضئن مصابيحهنّ، وإلى اللقاء في احتفال مشعّ آخر".
أجل، إنه احتفال مشعّ، ستفرح به، وستردّد أصداءه زوايا غربتنا المظلمة النتنة، وصدق شاعرنا المكرّم حين قال: لا نبيّ يكرّم في بلده، ولكن الراهبات في معهد سيّدة لبنان ـ هاريس بارك، قد شذذن عن هذا الكلام. وما أروعه من شذوذ هادف، مثـمر، مفرح، ومبارك.
**
ـ39ـ
الشاعر الإصلاحي
المطران المرحوم عبده خليفة كان من أهم الشخصيات الدينيّة والأدبيّة التي التقيتها في منزل شربل بعيني، وأعجبت بها أشد الإعجاب، نظراً لحنكته في تسيير أمور رعيّته، ولرجوليّته في إحقاق الحقّ وتنفيذ القانون الكنسي، وإن أدى ذلك إلى تعرّضه لهجوم وحشي كما حصل له مع أحد المهووسين في الجالية. وأذكر أنني كنت من أوائل الذين هنأوه بالسلامة، ومن أشد المدافعين عن مواقفه الصائبة في جريدتي صوت المغترب، فتوطدت بيني وبينه أواصر صداقة متينة، اكتنفها الإعجاب والإحترام.
ولقد ترأس سيادته، أو بالأحرى، أسّس أول أبرشية مارونيّة في أستراليا ونيوزيلندة، بعد أن عينه قداسة البابا بولس السادس أسقفاً عليها عام 1973، فحقّق الكثير من المشاريع الكنسيّة، وأغنى المكتبة المهجريّة بالكثير من المؤلفات الدينيّة والفلسفيّة والسياسيّة، أشهرها كتاب مريم العذراء وقضايا العصر.
ومنذ وصوله إلى أستراليا، حتى يوم مغادرته لها عام 1991، وإعجاب شربل بعيني بالمطران خليفة لـم يتغيّر، ولـم يتبدّل كطقس أستراليا، بل بقي مؤمناً برسالة الراعي ومشيداً بها. وفي نفس الوقت كان سيادته معجباً أيضاً بأدب شربل وحاضناً له، وخير دليل على ذلك مقطع من قصيدة نشرها شربل في جريدة صوت المغترب ، العدد 830، الصادر في 14 شباط 1985، يمتدح بها كتاب المطران مريم العذراء وقضايا العصر:
عبده خليفه وأمنا مريم
تْوحّدوا بالحُبّ
وخلّوا السّما تْشتّي نِعَمْ
عَ كلّ نفسْ وْقَلْب
وْمَسْحُوا الحياةْ من الأَلَـم
وْزرعوا كَلام الربّ
اللّي تْجَسَّد بْبَاقِة حِكَمْ
مْنِ الصّعب يِكتبْها قَلَم
إلاّ ما يِمْشي الْجلْجلِه
وِيْدُوق طَعْم الصّلب
وفي الرابع والعشرين من شهر نيسان 1985، أرسل لشربل هذه الرسالة المفعمة بالصدق، والمحاكة بحروف من ذهب:
"حضرة الفاضل الأستاذ شربل بعيني المحترم
سلاماً ودعاء، أما بعد..
لقد استلمنا هديّتك الحلوة، كتابك من خزانة شربل بعيني. طالعناه، وما أوقفنا مليّاً هذه المخيّلة الجامحة التي تقودك إلى وضع صور وتصاوير يلذ بها القارىء، ويروح معك في عالـم تخلقه لنفسك، عالـم تريده أكثر عدالة ومحبّة بين بني البشر. وكم نجد في هذه الصور من الحزن والأسى أمام عالـم داس المظلوم، ولـم يأبه للفقير، بينما الغني ينعم بماله وإن لـم ينعم بأخلاقه، والفقير يذوق الأمرّين ويصمت مفضّلاً كتمان ألمه في ثورة داخليّة تتفجّر آهات وأنيناً.
جمعت أفكارك حول الإنسان، وعبّرت عن حبّك له الذي لن يكون صحيحاً بدون حبّك للخالق عزّ وجلّ، وثابرت على التطلّع إلى آفاق أكثر إنسانيّة من عالـمنا القائم الذي هجر اللـه والقيم، وأصبح سجناً للكثيرين.
إنما في بعض مقاطع كتابك أغلاط لا بدّ من تصحيحها، تقول في المزمور الأول من (مزامير ميلاديّة) ما يلي: (من منكم بدون خطيئة فليرمني بحجر، هكذا قال يسوع). والصحيح: فليرمها. وأود أن تكون غلطة مطبعيّة فقط.. وغلطات أخرى.
بارك اللـه انتاجك الأدبي الذي عليه أن يروح أكثر فأكثر إلى تعمّق روحي وفلسفي في مطالعات عديدة لست بغنى عنها، فيصبح شعرك حاملاً خبرة شخصيّة، وتطلّعاً وجوديّاً أعمق وأنجع".
ألـم أقل لكم إن رسالته مفعمة بالصدق، فهو لا يريد أن يجامل صديقه، ولا أن يتقرّب منه بكلمات لا يرضى هو عنها، فأطلعه في رسالته على بعض الأخطاء، وطالبه بتصحيحها، وعندما أخبره شربل أنه تلاعب بالكلمات، ونقلها من "فليرمها" إلى "فليرمني" كي يجعلها أكثر التصاقاً به وبشعره، عملاً بالمثل القائل: يحقّ للشاعر ما لا يحقّ لغيره. صاح، رحمه اللـه، وهو يقهقه:
ـ كي يحقّ لك يا شربل ما لا يحقّ لغيرك، عليك أن تترك كلام السيّد المسيح كما هو.. أفهمت؟!
وعندما أهداه شربل ديوانه أحباب، أرسل له المطران خليفة في الأول من أيار 1990هذه الرسالة المقتضبة:
"حضرة ولدنا العزيز الشاعر شربل بعيني المحترم
بعد إهدائك البركة الإلهيّة عربون محبّتنا وتقديرنا لك: لقد استلمنا ديوانك الجديد أحباب. نشكر لك تلطّفك بإرساله إلينا. سنطالعه بانتباه، ونطلب إليه تعالى أن يبقي القريحة فيّاضة والإستمتاع للقارىء على تجدّد مستمرّ. باركك اللـه وغمرك بخيوره ونعمه".
وأعتقد أن سيادته لـم يطلق لقلمه العنان في هذه الرسالة، وهو من هو في عالـم الكلمة، لسبب واحد، هو أن شربل مدحه بعدّة قصائد في أحباب، وأي مديح للكتاب قد يعتبر بمثابة تسديد دين، وهذا ما يرفضه رفضاً باتاً وقاطعاً.
ولو لـم يكن شربل بعيني هو الذي ألّف ديوان أللـه ونقطة زيت، وهو الّذي طلب من سيادته أن يقدّمه للقارىء، لأبى مطراننا أن يكتب حرفاً واحداً عن ديوان يتطاول فيه الشاعر على رجال الدين بشكل سافر، لـم يسبق له مثيل من قبل، ويكفي أن تقرأوا هذا البيت المشتعل من الشعر، الذي يطلب به من اللـه أن يحرق كل رجال الدين بدون أدنى شفقة، لتعرفوا ماذا أقصد:
حرقهُن كلّنْ من دون شَفْقَه
كلُّن شَكّوا الحربِه بْقَلْبَكْ
ومع ذلك كتب سيادته مقدّمة للديوان بلغ عدد صفحاتها 28 صفحة، اعتبرت بحقّ تحفة أدبيّة رائعة. ورغـم مرضه وشيخوخته في لبنان، لـم ينسَ تلك المقدّمة عندما قابله أحد الصحفيين اللبنانيين، وسأله عن الأدب الأسترالي والأدب اللبناني في أستراليا، فأجاب، رحمه اللـه:
"لسوء الحظّ، أدباء أستراليا لـم يتكلّم أحد عنهم. هناك الشاعر البعيني، شاعر من زحلة، قدّمته في أحد كتبه بمقدّمة مؤلّفة من عشرين صفحة".
المقدّمة، كما ذكرت سابقاً، مؤلّفة من 28 صفحة، كما أن الشاعر البعيني هو من مجدليّا الشماليّة، وليس من زحلة كما قال سيادته في الحديث الصحفي الذي أعادت نشره جريدة البيرق المهجرية في 21 تشرين الثاني 1992.
ونظراً لطول مقدّمة ديوان أللـه ونقطة زيت، سأكتفي فقط ببعض المختارات، رغم الإجحاف الذي سيلحق بها، كونها صيغة بتأنٍ بالغ، بلغ حدّ الجودة.
وكما قلت سابقاً، فقصائد الديوان تشتم كلّ رجال الدين، بما فيهم كاتب المقدّمة، لذلك تمعّنوا كثيراً بكلمات سيادته الذكيّة، ولنقرأ معاً:
"حدس الشاعر، إذا كان نقاداً مصلحاً اجتماعيّاً، وحسّه الشعري المرهف الذي لا يغيب عنه خلل إلاّ ويشخّصه بغية إصلاحه، ولا يغيب عنه جمال إلاّ ويتغنّى به بغية إعطائه مثلاّ للبناء، ورؤياه الصائبة والمخوفة في آن، كل ذلك سيف على رؤوس الدجّالين ومروّجي الغشّ والتزييف من أيّ صوب أتوا وإلى أيّة فئة انتموا. فالإصلاح شامل، كأنه رادار يمسك دون تعب بالموجود، فيشرّحه بعمليّة جراحيّة مؤلمة للموت أو للخلاص.
الشاعر المصلح الاجتماعي يشعر في ذاتيته بزخم وكأنه أمواج بحر عتيّة لا ترحم ولا تحابي.
صدق الشاعر هذا مع نفسه هو صدقه إيّاه مع الآخرين. لا يهاب ملامة، ولا يخاف من بشر. مسؤوليّته كبيرة، يشرّفها بأن يقول ما عليه أن يقوله: يؤنّب، يوبّخ كالنبي. رسالته الاجتماعيّة لا يرفضها، هي فخره.. ومرّات يشجّع فيصبح شعره مرآة مجتمع فيه الغثّ والثـمين، وما أجمل أن يكون الثـمين في من يسيرون نحو هدف حياة اختاروها، وما أبشع الغثّ عند أناس لا يشرّفون دعوتهم في الحياة. ولكل هدف، فمنهم من يعملون في سبيله، ومنهم من يتنكرون له فيصبحون عالة على مجتمع يهدمونه وهم مسؤولون، ولا يبقى فيهم عنصر للبناء.
هذا الشاعر الاصلاحي الذي وصفناه هو شربل بعيني، الذي يتحفنا اليوم بديوان جديد أللـه ونقطة زيت.
العنوان يتركنا حيارى. نتصفّح الديوان فنرى أن الشاعر مجروح متألّـم لعدم الصدق عند من لهم أن يكونوا صادقين، عند من عليهم أن يسيروا بالدين لتنقية الأجواء لا لإفسادها، لبناء مداميك الصرح الاجتماعي لا لدكّه. وإلاّ فما عليهم إلاّ أن يعبّروا عن كذبهم وغشّهم فيكونوا من الصادقين".
هل انتبهتم كيف خرج سيادته بريئاً، مرفوع الرأس، من اتهامات شاعر طالت كل رجال الدين، لدرجة أنه تخطّاه في هجومه، ونمّر عليه، وقال فيهم ما لـم يقله أحد سواه؟ وهل انتبهتم أيضاً، كيف برّأ صديقه شربل من تهمة التجنّي والتطاول، وجعل منه مصلحاً اجتماعياً لا يخاف لومة لائـم؟. هذا هو أسلوب المطران عبده خليفة الذكي جداً. فلنتابع القراءة:
"أخذ المسيح السوط لا لأمر، إلاّ ليطهر الهيكل الذي هو مركز العبادة والاتحاد باللـه، وليعلّم الأجيال الطالعة أن السوط يجب أن يظلّ حاضراً في ضمير يعي المسؤوليّة ولا يبخّرها، في ضمير واعٍ يقظ لكي لا تتكدّس فيه وعليه طبقات السفالة والانحدار نحو الأرض، والانزلاق المشبوه إلى أسفل، مغبّات كل ذلك تشويش ضمائر الآخرين، والتساؤل عن الطريق الصحيح وعن الحقّ، وقد قال السيّد في الكتاب: تعرفون الحقّ والحقّ يحرّركم، والويل لمن تأتي الشكوك على يده".
وبعد هذه المحاكمة اللاهبة لكل من ضلّ الطريق من زملائه رجال الدين، يبدأ سيادته بتقريظ القصائد، وبامتداح صاحبها:
"القصائد الأربع والعشرون التي يضمّها ديوان أللـه ونقطة زيت، تتميّز بالعفويّة والأصالة التي هي من مناقب الشاعر الحقيقي. لا ينحت من صخر بل يغرف من بحر آلهة الشعر، وتأتي القصائد كلّها وكأنها صيغت في وقت واحد. أمواج دفّاقة تتشابه بكل ما فيها من تيّارات جعلت لهذا الديوان وحدته وتضامن أفكاره وسعة آفاقه. نطالع هذه القصائد على اختلاف مواضيعها، ونشعر بأن نسمة واحدة تهيمن عليها، نسمة الإيمان، نسمة الصدق، نسمة الموضوعيّة، وأيضاً وأخيراً، نسمة القرف أمام خزعبلات من له أن يعيش صادقاً مع نفسه ومع الآخرين".
ورغم هجومه، ورغم إطرائه، نجد أن سيادته لـم يسكت على الضيم، بل وخز شربل بشوكته وخزة سريعة مؤلمة، وكأنه يريد أن يقول له: أنصفتك ولكنّك ظلمتني:
"نرى مرّات عند الشاعر قساوة شاملة دون تمييز، وهذا غلط. فمن كان للانتقاد عرضة، فعلى الشاعر أن يسلّط عليه سيف النقد والدينونة، وأن يحمي من لذعاته من هم في أصالة الدين وخدمته لوجه اللـه".
وقد استشهد سيادته ببعض الأبيات من الديوان ليدلّ على قساوة شربل:
"وفي مجال هذه القساوة، بدون تمييز، قول الشاعر:
بْرَمْت الدّنْيي بْطُول وْعرْضْ
تا أعْرِفْ لَيْش الْكُفّارْ
انْقَرْضُوا مْن شْوارِعْنا قَرْضْ
وْصَفُّوا بِمعابدْنا كْتارْ
لا نقرّ للشاعر بقوله هنا، إنما إذا وضعنا هذا النقد اللاذع في أجواء من ينتقدهم، في أجواء من يريد أن يجرحهم لعلّهم يرعوون، نرى أن هذه الشموليّة في النقد لا تلفّ إلاّ من يريدهم ويريد نقدهم، وهم عالة على المجتمع الذي يعطونه لوناً باهتاً، ويوصمون الدين الذي هو براء منهم بوصمة التجارة والغشّ".
يريد المطران خليفة أن ينتقد شربل على شموليّته في النقد، ولكنه لا يريد أن يزعله، أو بالأحرى، لا يريد أن يعتقد القارىء أن شربل يقصده هو أيضاً في نقده، لذلك برّر شموليّة شربل في النقد، بشموليّة نقديّة أعنف كلمة، وأشدّ وطأة، ولسان حاله يردّد مع عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلَنْ أحدٌ علينا
فنجهلُ فوقَ جَهْل الجاهلينا
وعن النفحة الوجوديّة في شعر شربل، يقول سيادته:
"نفحة وجوديّة تهيمن على شعر شربل بعيني، ينظر إلى الأمور حوله، لا يغيب عن واحد منها، ميله أن يرى ما يستحقّ النقد، وهذه ميزة المصلح الاجتماعي. الإيجابي ليس بحاجة إلى من يشيد به، وهو قبلة أنظار الجميع. السلبي يستوجب الإصلاح لكي يُبنى مجتمع على ركيزة هي رمز صحّة البناء واستمراريته".
المقدّمة، كما ذكرت، طويلة ورائعة، لذلك سأقلّب صفحاتها، وأتغاضى عن استشهاداتها الشعريّة، لأصل إلى الخاتمة:
"نفحة جديدة في نقد شعري اجتماعي لشاعر برهن في دواوينه الماضية، وفي ديوانه الحاضر عن فكر ثاقب، عن وعي اجتماعي صحيح، عن إيمان صريح لا يريد شائبة في المؤمنين، عن إرادة صلبة ليخلّص الإيمان من الدجّالين والمجتمع والغشّاشين.
نفحة تقود الشاعر إلى عفويّة التعبير، وصدق التأكيد، وصراحة النقد، ولهذا فإننا ننصح بقراءة هذا الديوان، ففي هذه المطالعة خير وفائدة جمّة، ونفع ثابت وتحريك للأفكار وتوجيه للعقل، وخاصّة الذي أراد الهدى فاهتدى".
كلمات المطران خليفة، تحاليله، تعمّقه الفلسفي، تفهّمه للأمور، سرعة البديهة عنده، حنكته في استيعاب النقد، وثقته اللامحدودة بنفسه، أمور أربحته معركة التحدي التي واجهته وهو يكتب مقدّمة ديوان كل ما فيه ضدّ رجال الدين. وجعلت منه بطلاً لا يخاف النقد، لأنه خارج النقد. وفي الوقت نفسه أنصف الشاعر وحثّ القارىء على مطالعة ديوانه.
رحمك اللـه يا صديقي العزيز، لقد كنت الصوت وكنت الصدى، وما زلنا نحن نتنعّم بذلك الصوت وذلك الصدى.
**
ـ40ـ
إبن الأرزة الخالدة
"إنه ابن الأرزة الخالدة، ابن مدينة الشمس الأبديّة، ابن أولئك الذين عبروا اليمّ، قديماً، لبناء علاقات إنسانيّة مع المجتمع البشري. هذا هو الشاعر المرهف الاحساس شربل بعيني، الذي شبّ وترعرع في مجدليّا، القرية اللبنانية المتواضعة".
بهذه العبارات قدّمت شربل، يوم أجريت معه لقاء صحفياً نشرته جريدة صوت المغترب في عددها 839، الصادر بتاريخ 27 حزيران 1985. ومن هذا اللقاء وغيره من المصادر، سأستقي معلوماتي حول رحلة شاعرنا مع الحياة والكلمة.
ولد شربل بعيني في العاشر من شهر شباط سنة 1951، في قرية مجدليّا، وهي بلدة شماليّة، كما جاء في كتاب موسوعة الهجرة اللبنانيّة إلى أستراليا، الكتاب الأول، بداية الهجرة وتطورها ـ 2001) لقنصل لبنان العام السابق في ولاية فيكتوريا، الدكتور طنّوس عون، الصفحة 197: "تفصل بين مدينتيْ طرابلس وزغرتا، وتعتبر امتداداً جغرافياً لهما. إنّها بوّابة قضاء زغرتا... ترتفع عن سطح البحر 100م، أي أنها تشرف على البحر من مكان قريب منه.. عدد سكّانها اليوم حوالي 20 ألف نسمة.. رغم أن عدد أبنائها الأصليين لا يتجاوز الألفي نسمة، بمن فيهم المهاجرون".
وفي الكتاب ذاته، صفحة 198، أخبرنا الدكتور عون أن شربل سركيس بعيني قد وصل إلى أستراليا في أواخر الستينات وأوائل السبعينات. ومن المؤكّد أنه وصلها في أواخر عام 1971. كما خصّه في الصفحة 200 بهذه الإلتفاتة الرائعة:
"وفي حقل الأدب والشعر برز اسم شربل سركيس بعيني، وأصدر أكثر من 20 ديواناً شعرياً، ترجمت بمعظمها إلى الإنكليزيّة والفرنسيّة والإسبانيّة، وسميّ شاعر المهجر الأول، وسيف الأدب المهجري، وحاز على جوائز عديدة".
هو الرابع بين إخوته الستّة: أنطوان، جورج، جوزاف، شربل، ميشال ومرسال. متزوّج من السيّدة ليلى إبنة السيّد والسيّدة عصمت وفريحة الأيّوبي. تربّى على يديّ والديه سركيس وبترونلّه بعيني تربية وطنيّة صادقة، وتلقّى علومه الإبتدائيّة والثانويّة في مدينة طرابلس الفيحاء، التي خلّدها بالعديد من قصائده.
نقر الشعر على طبلة شربل لأول مرّة، في شهر أيار عام 1962. وكما هو معروف عند المسحيين، فإن شهر أيار هو شهر أمّنا مريم، وكانت بنات أخويّتها يخصّصن يوماً كاملاً لكل بيت من بيوت مجدليا. يحملن إليه شخص السيدة العذراء، وسط الصلاوات والترانيم والزغاريد. وعندما جاء دور منزل الطفل شربل، الذي لـم يبلغ بعد ربيعه التاسع، رفض أن تدخل العذراء عتبة بيت أهله، ما لـم يستقبلها بأول قصيدة شعريّة كتبها وألقاها، هي أقرب إلى النثر منها إلى الشعر.. ومع ذلك لاقت التصفيق والتهنئة، مما شجعه على مواصلة الكتابة والنشر.
نشر المئات من القصائد والمقالات في الصحف والمجلاّت اللبنانيّة، منها: النهار، الأنوار، البيرق، لسان الحال، التلغراف، الجمهوريّة، ألف ليلة وليلة، السينما والعجائب، الدبّور وغيرها. ولـم يبلغ بعد السابعة عشرة من عمره.
ديوانه الأول مراهقة ـ 1968، أحدث ضجّة إعلاميّة كبرى بسبب إباحيّته اللامحدودة. منهم من مدحه كتريز رعد في ملحق البيرق البيروتيّة، العدد 1288، الصادر بتاريخ 11 تشرين الثاني 1968:
"إلى شربل بعيني..
أحببتك لأنك جريء،
ما أروعك يا شاعري..
إنّي أراك بين السطور
تبتسم، تثور..
"مراهقة".. إسم جميل
أطلقته على كتابك الجميل
أعترف أنّك سحرتني
سيطرت عليّ تماماً
جعلتني أبني قصوراً من الأحلام
بالقرب من أبياتك الشعريّة.
قرأت "مراهقة" عدّة مرّات متتاليّة
دون أن أملّ..
وكيف أملّ من السحر والجمال
من اللّذة والخيال؟!
أحببتك.. أقولها بحرارة".
ومنهم من هاجمه بشدّة كالدكتور توني سابا، الاسم المستعار لأحد مستشاري رؤساء الجمهوريّة اللبنانيّة، في مجلّة الساخر البيروتيّة، العدد السادس، حزيران 1970:
"أخبروني أن مسرح فاروق بحاجة إلى شاعر (ليقف) ويلقي بين المشاهد قصيدة يبقي فيها الحضور على اتصال بما يقدّم من برامج رائعة. هل تذهب يا شربل؟ أم أن شعرك لا ينفع في الوقوف مثله في القرفصة أو النوم".
وأعتقد أن هذا المقطع الذي اخترته من مقال توني، يختزل باقي المقاطع، ويبرز تطاولها الشخصي الحادّ على شربل. وقد تضاعف هذا التطاول حين نشر شربل عام 1969 قصيدته (القدر كذّاب، القدر مجرم)، في مجلّة صباح الخير، التي كانت تصدر كملحق أسبوعي لجريدة البيرق البيروتيّة. فثارت ثائرة الأب نعمة اللـه ك. ونشر رداً على القصيدة في المجلّة ذاتها، العدد 116، الصادر في 13 تشرين الأول 1969:
"أعزائي،
لقد قرأت مؤخّراً في ملحقكم الحبيب قصيدة لشربل بعيني بعنوان (القدر كذّاب، القدر مجرم)، وبعد مراجعتها عدّة مرّات والتمعّن بها، وجدتها تزخر بالإلحاد ونكران وجود اللـه، والتهجّم على القديسين الأبرار، وجعل الإنسان سيد نفسه.
فمثلاً لو راجعنا عبارة (ركعت صلّي لإلـه ما عندو سما)، لوجدناها تنطوي على شكّ واضح وضوح الشمس بوجود اللـه تعالى. فالشاعر إنما يريد أن يبرهن أن إلهـه ليس له سماء، وكافّة الأديان تثبت أن اللـه في عرشه السماوي، وهذا التناقض يدعو إلى الشكّ. وحين يقول الشاعر:
أنا قدّيس
إصبعي بيضوي بليلات القدر
حملت الأرض
وبنفختي طفيت الشمس
وبروس صابيعي كمشت القمر
إنما يريد بقوله هذا أن يظهر الإنسان بمظهر القديس على الأرض، يقدر على فعل كل شيء، حتى على تسيير الكون حسب إرادته، وهذا عكس ما تعلّمه وتبشّر به الأديان السماويّة.
وأخيراً، يتجاسر ويقول شاعرنا العزيز:
الدني ما في لها نهايه
لها بدايه..
كذب..
نحنا بداية هالدني ونحنا النهايه.
هنا الطامة الكبرى، هنا الإلحاد.. كيف تنشر جريدة البيرق الغراء مثل هذه القصيدة؟ أو بالأحرى كيف يكتب شربل بعيني مثل هذه القصيدة؟ ونحن الذين كنّا نقدّره ونعتقده عكس ما أظهرته لنا قصيدته الجوفاء.
أين الإيمان؟ ولبنان معروف عنه إنه بلد الإيمان.. لا أدري.
سيّدنا يسوع المسيح يقول في إنجيله إن للحياة الدنيا نهاية وقيامة، وشربل بعيني يقول أن لا نهاية لهذه. فبربكم من نصدّق؟
أنترك كلام اللـه تعالى، لنسمع كلمات شاعر تصوّر له مخيّلته ما يشاء؟!
أرجو أن تنتبهوا لما قد تنطوي عليه مثل هذه القصائد من معانٍ وأفكار، تساعد على طرد الإيمان من قلوب شبابنا الطالع الضائع الأعمى، الذي ينقاد وراء كلّ شيء جديد. كما نرجو من الشاعر شربل بعيني أن يتجنّب مثل هذه المواضيع، وهذه القصائد، لأنها تسيء إلى سمعته وأدبه، وتدعونا إلى الشكّ بمسيحيّته".
الآن، بدأت أفهم لماذا لـم يغتظ شربل من مهاجمة البعض له في الغربة، ولماذا كان يضحك عندما كان يقرأ هجوماً عنيفاً عليه. فلقد اعتاد منذ بدايته الأدبيّة على تجرّع العلقم، دون أن يحرّك ساكناً. فإيمانه بربّه أقوى من ثرثرات كاهن. وإيمانه بأدبه أقوى من عنعنات ناقد. لذلك تابع مسيرته الأدبيّة دون الإلتفات إلى الوراء، ولسان حاله يردّد قصيدة علّقها كأيقونة في ديوانه قصائد ريفيّة:
يشزرونني بخبث..
يشكّكون بي وبأعمالي..
يطلقون حولي الشائعات،
ويثيرون غضب الأمواج،
وزورقي مبحر!!
ساريته مستقيمة.
أشرعته متينة.
وأخشابه مقطوعة من شجرة الثقة بالنفس،
التي لا تقتلعها رياح الثرثرة،
ولا تحطّم أفنانها أنواء الرذيلة.
زورقي..
سيصل بإذن اللـه،
لأنني على موعد مع التاريخ.
فإذا كان الدكتور توني سابا (بالتاء وليس بالطاء) قد صاح عام 1970:"وينك يا مار شربل؟"، بعد اطلاعه على باكورة أعمال شربل بعيني مراهقة. وإذا كان الأب نعمة اللـه ك. قد شكّك بمسيحيّة شربل عام 1969، بعد قراءته السريعة لقصيدة "القدر كذّاب، القدر مجرم". نجد أن الناقد المهجري ميشال حديّد، في مقدّمة الطبعة الرابعة لديوان مراهقة 1989، قد اعتبر شربل بعيني في كلّ ما كتب "ثائراً شجاعاً، داعياً إلى التغيير وتجاوز العقليّات السائدة والتقاليد الجامدة. ففي الغزل الإباحي، اضطر بعض النقّاد إلى الاستعانة بمار شربل مخلوف على شربل بعيني. وفي الشعر الوطني كان غرباله لا يرحم زعيماً ولا مسؤولاً ولا إقطاعيّاً. وفي شعره الصوفي ثار على رجال الدين ممن حولوا العبادة إلى مهنة للإرتزاق والتعيّش، وثار على الأساطير والخرافات الدينيّة التي مسخت الإنسان المؤمن، وقوّضت إمكاناته وقدراته على الإقلاع والتحرّر.
إن شعر شربل بعيني يبقى ثرثرة متى أفرغناه من ثوريّته الجامحة الملتهبة.. وحتى قصائده في مراهقة كانت في تلك (الأيام الستينيّات) دعوة جريئة إلى التحرّر الجنسي، مع تحفّظنا الشديد من خطورة تلك الدعوة، لأنها مبنيّة على الإنفعالات النفسيّة. وقد نجد أنفسنا مرغمين على التنازل عن (تحفّظنا الشديد)، لأننا أمام شاعر لا أمام عالـم فيزيائي أو كيميائي أو نفساني".
لقد دافع، يومذاك، رئيس حزب الطبيعيّين في طرابلس الاستاذ حبيب تليجه عن شربل بعيني، وكان أول المدافعين عنه، ولكن ميشال حديّد تمكّن، بعد عشرين سنة ونيّف، من أن يصيب الأب نعمة اللـه ك. والدكتور توني سابا بحجر واحد، رشقه من خلف البحار ليعيد الاعتبار إلى شاعر رمته كلماته الثائرة خارج الوطن.
لقد نبّه شربل بأشعاره من الحرب الأهليّة اللبنانيّة، قبل وقوعها بعدّة سنوات، وبدلاً من أن تؤخذ صرخته على محمل الجدّ، راح البعض يسخر منه ومن أشعاره، ويدعوه إلى الإطمئنان. وخير دليل على ذلك مقال نشره الأستاذ أحمد السيّد في ملحق البيرق البيروتيّة، العدد 1310، الصادر في التاسع من كانون الأول 1969:
"قرأت في مجلّتكم الغرّاء قصيدة للشاعر شربل بعيني، وفيها يندب الأرزة ويخاف عليها من اللاشيء. لذا أردت أن أجيبه بهذه الكلمات النابعة من الصميم:
أرزتنا لن تئنّ.. لن تختلج. لأنها تعرف مقدار صمودها. تعرف أن لجذعها قوّة القدر، فعليه تحطّمت رؤوس أكبر الطامعين الغزاة.
لماذا تندبها يا شربل وتقول: بأن من أغصانها يحاك تابوت المجد؟ أفلا تدري بأنها هي المجد نفسه؟
أرزاتنا اعتادت مناخ الصدور، فمدّت جذورها حتى الأعماق، وكم من غبيّ جاهل لئيم أراد اقتلاعها فعجز، وارتد دامي اليدين والعينين.
هي نحن ونحن هي.. يجمع فيما بيننا رابط إلهي أزلي خالد خلود اللـه في عليائه. أنا لا أنكر عليك خوفك من الأحداث، بل العكس، أنا جد خائف أيضاً، ومع ذلك أنا جد متفائل.
لماذا نخاف؟ أو بالأحرى لماذا تخاف الأرزة، وهناك أناس نذروا أرواحهم لفدائها؟. تقول: هم قلائل.. ما هم، طالما أن إيمانهم بها قويّ راسخ رسوخ الأبد. تقول:
من أبنائها..
من الذين يتّقون الحرّ في أفيائها..
هذا ليس بمنطق.. فبإمكانك أن تجري إحصاء شاملاً في لبنان، وتطرح على كل فرد لبناني هذا السؤال: هل تحب الأرزة؟ وطبعاً سيجيبك الجميع: نعم.
إطمئن يا شربل بعيني إطمئن.. فلا داعي لخوفك".
وأجزم، بعد عقدين من الحرب اللبنانيّة اللئيمة، أن لا أحمد السيّد اطمأنّ، ولا جميع الذين طرح عليهم السؤال وشملهم الإحصاء. فلقد كان شربل بعيني على حقّ حين كتب عام 1969:
أرزتنا تئنّ، تختلج، تموتُ
أرزتنا التي سقيناها دماً
تختلج، تموتُ
يحاك من أفنانها للمجد.. تابوتُ
وكان أحمد السيّد على خطأ، رغم أسلوبه المقنع، حين قال: "إطمئن يا شربل إطمئن.. فلا داعي لخوفك".
لـم يعد الخوف مقتصراً على شربل بعيني وحده، بل امتدّ، في أيّامنا هذه، كالنار في الهشيم، ليشمل العالـم أجمع. فاربطوا أحزمتكم جيّداً قبل الإقلاع في متاهات هذه البشريّة الحاقدة.

***

إقرأ الفصل الأخير: سد بوزك ـ إمارة الأدب ـ إمارة الشعر